关尹子说，观为神之用。心在天心，观则用神，止则养神，若受胸中人心牵扯，则天心不明，由此可静胸中之心。胸中之心愈静，则天心愈明。所谓心死神活，若不知心与神在何处，如何心死，如何神活 ？神在于观，心在于动。向内寻求，观者是神，动者是心。可以知道静才能养神，观并不能养神。
所谓识神在魄中，魄在心下，天心在额头正中入内，元神在天心。可以观想，但观想的能力受胸中的心限制，所以静定指的是心静定，也是识神静定。人有三心，头，胸，腹，心在天心，静则能养元神，止观即是元神的修炼。观为神之用，此神指天心元神。
所以静有二段，观的时候可以向内找到元神，但不是观想元神，止或静，闭目，可以养神。观的能力受限，必是心的牵扯，所以可以静心。一是养神，一是静心。

观的时候向内寻找，起初只知道个大概，因为天心受胸中人心牵扯，内在动扰，天心不明。观时心必在头部，闭目时，内在若无动扰，则可养神，若闭目时内在扰动，则不养神，还会耗神。
所以又继续观想，同时向内寻求动扰的根源，知道根源，则心在天心，不用人心，人心便静。
这些修炼，内在的清晰便是关键，如果内在混乱，不知动扰的根源，是绝无静定和天心复明的可能。
人心一静，天心便明，天心越明，内在越清晰。内在越清，越知动扰的根源。根源越清，人心越静。人心越静，天心越明。
养神便是闭目内在无动扰之时。若能抓住契机，内在不动扰时，一直闭目养神，不打扰其状态，又不起坐，直到状态自然破坏，时间越长，效果越好。若能抓住此契机，长时间闭目养神，胜过许多内观的效力。
此间功夫，无非三段，元神的明，与养，及人心的静。不能相互替代，若其中一个做得好，其它都很容易做到。