第一回。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。
（先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极怂级，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。）
那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有，实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
括号里的那一大段话，很特殊，是甲戌本独有。即使是同为脂评本的庚辰本己卯本也没有。更遑论程高本了。

第一百二十回 元春石头四十九才是劫终之日

虽然那段异闻为甲戌本独有，但却为通行本采用。
这段异闻有什么特点呢？
一，强调了石头下凡的目的，是要到红尘里享受荣华富贵。
二，硬伤比较多，短短一段话，bug满视野。
先说说硬伤。
1、一僧一道，大谈红尘里的荣华富贵。这就奇怪了，僧道不是出家人吗？有道是出家人不问俗家事。出家人大谈红尘荣华富贵？不合情理。
2、那僧说石头质蠢，只配垫脚。这更奇怪了。石头好歹也是是女娲所炼，女娲是什么地位？创世神和始母神。和尚应该有最起码的尊重吧？女娲炼来补天之石，和尚要用来垫脚。越发不合情理。
3、那僧便念咒书符。这个，无语了。念咒书符不是道家的专利吗？一个和尚念咒书符，你确定要是他家寺里住持知道了，不会大嘴巴扇他？

4、石头“口吐人言”。甲戌本原文：

甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。
这一段，可能是有人读了甲戌本第一回，发现与其他版本不同，觉得有点奇怪，石头说话也就罢了，还“口吐人言”，因此询问石头口生于何处。这个问话引得脂砚斋大怒，批曰：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。
应该说，有读者提出口生何处的疑问，也很自然。神话故事可以拟人化，但是，在甲戌本里，一僧一道来到青埂峰时，石头还没有变幻人形，是一块高十二丈见方24丈的巨石。这种情况下，如果剧情需要石头说话，高明的作者，一般会采取模糊策略，石头说话，就直接是石头曰：如何如何，也就行了，没有必要画蛇添足，特地来个“口吐人言”。
但是，无奈甲戌本的涂鸦者是个半吊子文人，水平有限，短短一段胡编乱造，bug满视野。被人指出缺陷，恼羞成怒。

作为脂评三本之一的甲戌本，这段独有文字，最大的问题在于其与脂评本的基本结构体系发生冲突。
脂评本里，石头与神瑛侍者二元化，石头只是挂在神瑛侍者脖子上的录像机而已。红尘里的享乐之事，他一概无缘。但是，甲戌本那段异文，却偏偏特别强调了石头下凡的动机，是要到红尘里去享受荣华富贵。
显然，甲戌本这段异文的炮制者，并未完全读懂石头记。兴致所至，信手涂鸦，弄出这段不伦不类的异文。

此乃身前身后事。
宝玉的身前就是补天之材神瑛侍者。
宝玉的身后就是无用之材蠢物顽石。
作者云风月最易坏人子弟。
红楼梦就是补天之材被西方灵河岸边的这一干风流孽鬼拖入风月迷津，毁于风月的故事。
补天之材沉迷风月迷津，房栊日夜困鸳鸯，可怜辜负青春大好时光，枉入红尘若许年，最终无才可去补苍天。
补天之材毁于风月，归彼大荒，冤债偿清好散场。

听了僧道说红尘中的荣华富贵
石头起了争荣夸耀之心
想投胎红尘，享受荣华富贵
僧道把石头，投胎的温柔富贵乡
————
天生超凡脱俗，不经济仕途，没有争荣夸耀之心