慕天点评史记——老子韩非列传【28】- - 老子韩非列传第三【孔子对老子评价相当高。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”】【中国自古来，仕和隐的关系就很微妙。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”】【韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。 他的《说难》一书写道： 大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。 《说难》写道： 大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。 游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。 行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。所以说：“和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。这些游说的难处，是不能不知道的啊。

大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。 伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。所以，这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。 宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。他儿子说：“不修好将会被盗”，他的邻居有位老人也这么说。晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。就问大臣们说：“我要用兵，可以攻打谁？”关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公就把关其思杀了，并且说：“胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？”胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。这两个说客，他们的预见都是
正确的
，然而言重的被杀死，言轻的被怀疑，所以知道某些事情并不难，如何去处理已知的事就难了。 从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。 龙属于虫类，可以驯养、游戏、骑它。然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。】【事情发展往往很奇怪，韩非《说难》一书对君主的性格分析得多么透彻。然而他依旧逃脱不了游说得灾难。 有人把韩非的著作传到秦国。秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，还没被信用。李斯、姚贾嫉妨他，在秦王面前底毁他说：“韩非，是韩国贵族子弟。现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。申子、韩子都著书立说，留传到后世，学者大多有他们的书，我唯独悲叹韩非撰写了《说难》，而本人却逃脱不了游说君主的灾祸。】

【太史公对老子、庄子、韩非的评价是：老子推重的“道”，虚无，顺应自然，以无所作为来适应各种变化，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。】【老子思想的陈楚地域文化渊源 （转载） 摘要：老子曾为周史官，因而一般认为老子学说出于史官文化和历代帝王经验。但笔者认为，老子生于今河南鹿邑，这里春秋时属陈楚地区，具有深厚的文化积淀。陈楚文化是一种多元化、复合性的地域文化。老子学说中所包含的丰富的文化意蕴也是由老子原居地－－陈楚地区的生活背景和文化背景决定的，陈楚地区丰富的巫觋之风和原始崇拜的民间背景，对老子哲学思想和他的“道”的观念的产生，具有深刻的影响和必然的联系。因而老子思想中具有丰富的巫觋文化特色。 关键词：老子思想 陈楚文化 巫觋文化 一 关于老子学说及其道家思想的起源，班固在《汉书·艺文志·诸子略》中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。朱熹也说：“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。”（1）史载老子曾居于周、仕于周，官职为“周守藏室之史”（一说“柱下史”），掌管周朝的图书文件、四方之书，于是班固等认为老子学说出于史官。但也有一些学者不同意老子及其道家思想出于王家和史官的说法，胡适就说：“诸子之学，较为精湛。王官所守，较为浅薄，并无可出之理。姑不论先秦显学，自儒道与墨之外，自余皆无附庸，九流之目，乃汉人所追加，并非当时之实在也。”（2）认为简单地说老子学说出于王官或不出于王官都是片面的。 事实上，老子思想具有很强的包容性、复杂性。老子所生活的春秋末年，正是中华主体文化形成和发展的“轴心时代”，与博大而丰富的中华文化一样，老子思想也是春秋及其更早时代多方文化相融合形成的结果。老子曾作周史官，其思想当然会有周代史官文化的影响。但是，我们看到，老子思想的理论重心、思维方式和风格特征明显不同于尚礼乐、重人伦、重实际的北方文化传统，而带有更浓重的南方文化特色。 范文澜先生曾经把中国上古文化划分为“巫官文化”与“史官文化”，他说，重人事的、现实主义的、黄河流域的“史官文化主要凝合体是儒学”。（但范文澜说史官文化除儒家学说外，“其次是道家学说”，则不太准确。）他又说，“战国时期北方史官文化、南方巫官文化都达到成熟期，屈原创《楚辞》作为媒介，在文学上使两种文化合流。”（3）而我们认为，比屈原时代早得多的老子则在哲学上使北方丰富的政治－军事经验跟南方所特有的那种浪漫、优游、柔静、华美的精神特质结合起来，并得到思辩性的升华。或者说，老子思想是南北文化耦合的产物。 二 我们认为老子思想形成于春秋时期南北文化的交流融合，而其基础和主体则是老子生地－－陈楚地区自古以来深厚的文化积淀。 老子并非周人，其生地为今河南鹿邑，春秋时属陈国，或言楚国。关于老子的里籍，司马迁《史记》所记甚详： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 苦，这里读作h ，苦县即今河南省鹿邑县。著名的《史记》三家注分别对苦县地望和沿革作了训解。《集解》引《汉书·地理志》说：“苦县属陈国。”《索隐》按：“《地理志》苦县属陈国者，误也。苦县本属陈国，春秋时楚灭陈。而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。……今检《地理志》，苦实属淮阳郡，苦音怙。”《正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中九井尚存，在今亳州真源县界。”《集解》与《索隐》一言苦属陈，一言苦属楚，其实都有道理。无论属陈属楚，实乃一地。楚曾三次灭陈，最后一次在公元前479年，老子约生于公元前571年。陈亡时老子已92岁，但老子以长寿著称，陈亡后他还活了若干年，所以说他是楚人亦无不可。 

厉乡曲仁里在今鹿邑县太清乡太清宫集。厉，这里读l i。《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”1997年7月，河南省文物考古研究所、周口地区文化局和鹿邑县政府成立联合考古队，对鹿邑太清宫遗址进行了考古发掘，并取得重大收获。考古发现大面积商、周或更早时期的墓藏及千余件遗物，墓藏及祭祀器皿有明显的东夷文化特点；揭露出唐、宋、金、元等时期太清宫后宫基址，其中宋代后宫建筑面积1.4万余平方米，规模宏大，布局严整，确如史书所载太清宫“如帝者居”；现存宫前和此次出土的唐、宋及金代碑刻详尽地记载了当时太清宫的地产方位、面积及历代祭祀老子的情形；据史书所载唐代高宗，宋代真宗、徽宗皇帝曾亲临鹿邑祭祀老子，这在太清宫碑刻中都有所印证。考古发掘足以确认鹿邑太清宫为老子故里。 老子故里所在的陈地位于以今河南淮阳为中心的豫东一带，地跨黄河、淮河两大流域，春秋时期，这里正是多方文化交汇的中心地带。一般认为，中华文化由三大主体文化融会而成，这三大主体文化分别是以黄帝、炎帝为代表的华夏文化，以太昊、少昊为代表的东夷文化和以女娲、伏羲为代表的楚文化。陈地正处于三大主体文化相交流、融会的区域，它的西面毗邻夏、周的起源地，夏、周是在进入中原后才真正发展壮大起来的；它的东面是夷人的发祥地，夷人进入中原，建立了殷商王朝；楚文化滥觞于中原，承受了多方文化的滋养后，南迁江汉，与苗蛮文化融合，并发展壮大、孕育成熟之后，又挺进中原，驻足陈地，加入民族大混血、文化大融合的洪流之中。 特殊的地理区域，使得陈地文化兼具南北之长，在多方文化的交流、融会中形成了独具特质的地域文化，我们名之为陈楚文化。 三 陈楚文化是一种多元复合型文化。其原生土著文化为太昊氏为代表的东夷文化。《左传·昭公十七年》载：“陈，太昊之虚。”今淮阳有太昊陵墓。周初陈地融入华夏文化因子，西周分封诸侯，武王封舜后妫满于此，建立陈国，陈为周首封十大诸侯国之一。 周代的诸侯分封实际上是一种文化分封。《史记·周本纪》载，周“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”这种对“先圣王”后裔的分封，与将周公旦、召公等分封于鲁、燕有实质性的不同。宗周姬姓亲戚和功臣在受封地必须按照周天子的礼乐文化规范进行统治，而这些先圣后裔，可以在各自的封地上按照自己祖先以来的部族文化体系来进行祭祀及文化活动。他们在周国的文化圈内另辟一块小天地，继续保持着其先人的文化体系（主要是祭祀礼乐）“以奉先祀”。这种国中之国的文化，相对于占统治地位的宗周大文化，就是一个“文化岛”。而陈地就属于这样的“文化岛”之一。《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”陈地在商代即为虞舜的后代世居之地，周朝建立后，因虞舜的后代阏父（或作遏父）投靠于周，任陶正之官，周武王将长女大姬嫁与阏父之子胡公妫满，封妫满于陈，以奉舜帝之祀。 陈国积弱，政治上常依附于周围强国，尤其是春秋中晚期，陈多次受其南方近邻楚国的侵扰和征服，最后为楚所灭。陈与楚非但政治上关系密切，而且在文化渊源上也有十分相近的关系。陈地是以太昊氏为首领的东夷部族的世居之地，这里与楚族的孕育和楚文化的形成与发展有着十分密切的渊源关系。 从原始崇拜和神话学的角度上看，作为东夷部族的神祗和始祖的太昊，应是太阳神。“昊”，从“日”从“天”，表示太阳经天而行的意思，义即光明。太昊在古籍中又作“太皓”或“太暤”，均有光明之义。《左传·僖公二十一年》载太昊为风姓，甲骨文中“风”即“凤”，“卜辞中多借凤字为风字”。凤为太阳鸟，《周易·说卦》：“离为雉。”离，火也，太阳也。雉，乃凤的原型。《淮南子·精神训》：“日中有 鸟。” 鸟即是凤。东夷族以鸟为图腾，即是崇拜太阳的部族。 

我们说《老子》是一部“哲学诗”，不仅仅是说这部书节奏整齐、音韵和谐。在《老子》一书中，有许多比喻形象，如以“谷神”、“玄 ”等喻“道”。但对此并不能仅从纯粹修辞意义上的比喻去认识，它是一种意象思维或者说是诗性思维，有着原始神话性思维的特质。人类早期的思维形式总是形象化的，感性的。维柯《新科学》中运用历史比较的方法在世界各民族从野蛮到文明的进程中发现了原始神话的价值，认为神话思维方式是人类思维发展的一个必经的初期阶段。并认为这种“诗的形而上学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的基础和来源。 老子“道”的概念的形成即是脱胎于神话观念。《老子》言“道”为化生万物的幽渺的门户：“玄之又玄，众妙之门”（一章）；“谷神不死，是谓玄 。玄 之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”“玄 ”即是幽深玄秘而又无边无涯的女性阴器。在《老子》中，不仅女性生殖崇拜与道的生成的直接的联系，而且老子还提出“食母”、“守雌”、“好静”、“善下”、“ 常以静胜牡”等母性原则作他的人生观和方法论。因而，老子的“道”最初是建立在对女性生殖力的认识之上，然后将这种女性生殖作用扩而充之，用以观察整个宇宙创生过程，以此上升到哲学高度。女性生殖是作为一种原型意象贯穿于老子哲学中的。 老子生活的陈楚地区留有丰富的原始生殖崇拜和创世母神崇拜的遗迹（6），这对老子“道”的观念的产生和他的哲学思想的形成，无疑具有深刻的影响和必然的联系。 再者，《老子》第二十五章说： 有物混成，……吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。 在这里，老子又将“道”名之为“大”。这个“大”，同于“太一”。《庄子和《吕氏春秋》中则将“道”名之为“大一” 。 《庄子·天下篇》说： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。 《吕氏春秋·大乐篇》说： 万物之出，造于太一，化于阴阳。 下文语句则近于《老子》： 道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见、不闻之闻、无状之状，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。 有的学者据此以为《老子》第二十五章有脱落，应校补为“吾强为之名曰大（一）”。 “太一”是楚人尊奉“东皇太一”，《楚辞·九歌》中的“东皇太一”是从太阳神升格而来的天神、帝星、上帝。这又和陈地人尊奉的“昊天上帝”—“太昊”相同。涂又光先生认为：“这个太一，是从楚人崇奉的太一脱胎而来的。楚人崇奉的太一，即《九歌》所谓‘东皇太一’，是全天的神。老子所做的工作，是把太一抽象化、理念化，把它当作宇宙的本体了。” （7） 老子处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学抽象思维的过渡阶段的独特地位，他的关于“道”的观念是从神话思维的具体表象中抽象出来的，是把巫觋的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。老子从陈楚地区丰厚的地域文化中汲取材料，在陈楚地区原始宗教神话和巫觋观念基础上建立起他的思辨性概念、范畴体系，因而，其学说始终还粘附着或依托在巫学核心的“神话意象”和陈楚地区的民俗观念之上，带有鲜明的陈楚文化特色。这也是老子学说不同于以北方“史官文化”为渊源和核心的儒家学说的原因。 】【老子自然、无为的思想 （转载）摘要：老子的思想博大精深，而他的“道”的概念也涵盖了诸多的方面。本文通过对《老子》一书中的“自然”和“无为”的思想的探讨，归结出他反对人类与自然或者人类与社会的异化现象的最好方法就是顺其自然，清静无为。而这一点思想对于解决现代社会的环境也是极为重要的。关键词：顺其自然　清静无为　和谐　环境　

老子在《道德经》开篇就说:无,名天地之始。有, 万物之母。"这是老子为"无"和"有"的阐释立下的原则。"无"和"有"分别指"道"的两种特性,“无"指道无形而不可见;"有"是指道虽无形而实存。"无”这里不能单纯地按"没有"和"不"去解释,而要从道的 原则去理解。老子在《道德经》中的"道"是指宇宙. 是本体和万物的根源,也指事物运动变化的客观规律和人的行为准则。"道"的深远奥妙就是透过"无"和"有"加以观察领悟的。老子在《道德经》中给"无"和"有". 赋予了特殊意义,以此让人们领悟"道"。"有无相生，有生于无,无生于有,有与无相互对立而又相互产生,是. 辨证统一的关系。因此,我认为老子的"无为"思想有三层含义。一是 顺应自然不妄为,"道法自然"是"无为"思想的根基。. 一年四季交换,万物自生自长,"道生之,德畜之",". 生而不有,为而不恃,长而不宰"(《道德经》第51章)。老子认为这就是天之道的"无为",所以人之道也应效法 天之道的"无为",遵循自然的规律,让百姓自作自息; 二是遵循客观规律去为,因为老子从来就没有说过要无所作为,就连五千言最后一句话都还在强调要为:"圣人之 道,为而不争"。"无为"的目的是"无不为";三是老 子根据自已的政治主张而设计的治国方法,"故有之以为 利,无之以为用"(《道德经》第11章)。就是说有形的作 为之所以带来利益,是因为无形的作为发挥了作用。对管 理主体提出了要求,管理主体要"无为 容人、谦退、守柔,才能"无为而无不为"。3."无为"思想在管理上的意义 当我们领悟了老子的"无为"思想的真正含义后不难 看出其中包容着广泛而又深刻的管理内涵。并非是玄之又 玄的空泛理论,而是中华传统管理思想的精华。 老子的"无为"思想向我们提供了管理的原理和模式。 "无为"通过"有为"来体现,实现"无不为"即"为一 无为一无不为"这是一个完整的管理过程。在今天,我们 也不得不为老子早在两千多年前就揭示出了管理的奥妙而 折服。 纵观《道德经》五千言,我认为"无为"思想的管理 意义主要表现在以下几个方面: (1)、确立了管理的原则"无为"管理思想要求管 理主体的"无为"就是要顺应自然,不做违背客观规律和 事物本性的事。要"人法地,地法天,天法道,道法自然". (《道德经》第25章)。遵循道的原则,效法天道,实现人. 与自然的平衡,达到人与社会、人与人之间的和谐。. (2)、提出了管理的方式。老子提出:"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴"(《道德经》第57章)。这种"无为而治"的领导管理方式,就是要领导者按照客观事物的规律。运筹于心而不强 作妄为,去为道德规范和行为认同,使人们能自觉地去实现管理目标。. (3)、强调了管理主体的修身。老子说:"是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞"(《道德经》. 第2章)。他很看重领导者的修身在治国理民中的重要作用,作为领导者,正人先正已,身教重于言教、不主观行事,. 不以私据有,胸怀大志自谦而不居功。并将:慈、俭,不敢为天下先称为"三宝"，作为修身原则,领导者要坚持做到慈爱不偏心,待人一视同仁;做到节俭,有不尽用;做到将自身的利益放在众人之后。具备了这样的无形作为才 能治家、治乡、治邦、治天下。 (4)、讲求管理的艺术"无为"思想在管理上讲". 不争"和"守柔"之智,老子说:"以其不争,故天下莫-能与之争"(《道德经》第66章)。这里的"不争"是无形 的去争,把"不争"作为"争"的一种策略和手段,达到 最大的"争",实现不争善胜。对于"守柔"老子认为在 自然界里,新生之物都是柔弱的,但总是充满生机和最具 有活力的,这是"生"的自然法则。"无为"就要"守柔'，去效法自然。所以他说:"天下之至柔,驰骋于天下之至 坚"(《道德经》第43章)。讲柔弱胜刚强,似水无坚不摧, 在管理上,将自已处于柔弱的位置,充分发掘潜力,扬长 避短,后发制人,便能攻无不克,无往而无不胜。"不争" 和"守柔"体现出"无为"思想的一种高超的管理艺术。二、"无为"思想在现代企业管理中的转换

(4)领导者的"无为",还在于注重人的素质,人的 素质是无形的,但关系到企业的发展。如上海三维制药公司的管理者说:对人的管理最主要是培育和提高人的精神境界,以科学行为规范人,这是管理的软件。硬件是形,软件是神。有形无神,品位不高;形神合一,企业才能成为生机勃勃的有机体。他们认为,管理最大的困难在于提高人的素质,这是企业的无形资产。这就是"无为"管理思想的体现。象上海三维制药公司的领导做到了"无为"就"有为"。正是这样,该公司自92年以来经济发展节一直行驶在快车道上,增长幅度达到50%,年销售额达7个亿,前景无量。被国家选中列入建制百户试点。"在现代管理中,"无为"思想还体现在领导者注重企业形象,信用、信誉、名牌意识、专利技术等方面。(5)领导者面对激烈的市场竞争要做到"为而不争"。不争是指不在"有形"上去争,而是在"无形"中去争。. 成都恩威公司的宗旨是服务于社会,造福于人类。这就无为的竞争,是利益他人、造福社会的竞争。(6)领导者要使下级有为,就要举贤用能,大胆起用人才,这是有为的基础。切忌任人唯亲,嫉才妒能。象汉初著名军事家韩信,他跟随项羽时,未受到重用,虽多次向项羽献计策也没有得到重视。后来韩信投奔刘邦,:刘邦识才封其为大将军。从此,韩信辅佐刘邦,在楚汉战争中他以智勇双全,多谋善战的军事才能统率大军,独挡一面,战必胜、攻必克,使其才能得以充分发挥,做到有为,为灭楚兴汉立下卓越功勋。这说明了知人善用的重要作用。在当今时代,科技目趋发达,知识发展更新快,作为一名领导者,个人的能力是有限的,对于企业的发展,需要方方面面的专业人才,发挥他们的智慧,使其"有为"来体现管理者的"无为"。(7)要使臣有为,就要疑人不用,用人不疑,给予部下自主权,规范行为。领导者做到宏观控制,放手让部下" 独挡一面开展工作。一些领导用人总不放心,事事去干预'，仅满足让下级完全按照自已的指令去工作,严重地挫伤了人的积极胜,削弱了创造性。这是目前企业里普遍存在的一种现象,也是国有企业经营困难的症结之一。(8)要使臣有为,领导者应在情感上加深交流,让下级理解和认识工作的内容、目标和责任。才能做到知入善用,配合默契。在物质条件上给予一定的保障,激发下级的积极性,使其自觉地按"无为"之道大有所为。(9)领导者要使下级有为,就要有功不居,下级可为。据史书上记载:西汉杰出将领卫青十年征战,战功赫赫,但每次受封都不忘与他浴血奋战的将军,河南之战大捷后, 诚恳地对武帝说:胜利是将士们英勇奋战的果,我这样 无功受禄,今后如何激励将士们奋力作战呢?武帝觉得此 话有理,便立即对卫青的十名部将赐爵加封。卫青这种居 功不争的风度,使士气大振。在企业管理中,如果领导抢 功争利,就会使下级难以有为。要象老子所说那样:"圣 人之道,为而不争。"正因为领导者在成就面前不居功。 其政绩才会在上级和下级的心中长留。这样的无为,就会 使下级更加积极有为。从上述看出:"无为而治"的领导管理方式,关键在 于君无为,臣才能有为。纵观处在困境中的企业,往往是 在领导方式出了问题,领导者追求"有为"失去"无为", 下面就无所为,甚至人才外流。有个别领导者不仅"有为" ,而且还妄为,背离了管理原则,使企业在激烈地市场竞 争中败下阵来,步入了连职工的基本工资部发不出来的境 地。很值得我们去深思。 "无为而治"的领导管理方式与西方现代的各类领导 方式相比较,"无为而治"更具有超越胜和包容胜并融入 了独特的管理艺术,是推进现代企业管理的重要领导管理 .我国现推行的百户企业建立现代企业制度试点,就是. 为了明确管理思想,打好管理基础,在现代企业管理上进行探索,不断完善管理机制,增强企业的活力,推动经济. 的发展。我们应抓住这个大好时机,运用"无为而治"将管理推向高层次。已有一批企业家在运用"无为"思想管理经营企业的道路上作出可贵的探索。象成都恩威集团总裁薛永新,他以"无为"思想管理企业,将"无为"思想用于修身,用于管理,用于竞争。仅用了八年时间,使一个小小的化工厂发展成为拥有十余个子公司,自有资产达3.8亿元的恩威集团公司,其产品从国内市场走向国际市场。以强劲的势头参与竞争。被新闻界称之为"中国药界四大天王之一"。恩威集团是运用"无为"思想管理企业. 取得巨大成功的典范。

3、运用"无为"管理艺术企业大有所为前面我们对"无为"管理思想的主要方面,进行了 讨,深深感到其涵盖面甚广、其管理思想博大精深。如何弘扬我国传统管理这一珍贵资源,使之用于现代企业的管理实践并扩展创新,促进企业兴旺和现代化建设。从"有为一无为一无不为"这个管理过程中,蕴藏着种种管理要素,也正是我们现代企业管理中所需要填补的内容。根据新闻媒介公布的情况,我国国有企业1994年亏损企业面达 41.2%,最新资科显示现在的亏损面已增至60%,现状令 人耽心。国有企业出现的这些情况,原因固然很多,但主 要是在管理上出现了问题。所以当务之急是抓管理促发展。 在这世纪之交和改革的重要时期,抓管理正是运用"无为" 管理思想的良机。 "为一无为一无不为"是管理全过程的三段论。将有 为与无为统一在无不为的第三个阶段,为是出发点,无为 是管理的升华,无不为是管理的目标。我们以恩威集团薛 永新总经理的实践来说明这个问题。 薛永新18岁背井离乡四处谋生,后到成都闯天下。85 年创办恩威化工厂、艰苦奋斗,克服种种困难使其小厂不 断发展,这是第一个阶段有为。在这个阶段中,他的有为 表现在以小厂为起点、厂小人少i谨慎行进,图谋发展。 后来他领悟了老子的"无为"思想并用在人生、事业、管 理、竞争上,发生了飞跃。使小厂迅速发展成为一个有 2000员工的集团公司,成为企业界的骄子。这是第二阶段 在这个阶段他以"无为"思想贯穿企业管理,为而 不争,积蓄力量,现自有资产近4亿,产品走向国际市场。 现正步入无不为阶段,在这个阶段他继续以"无为"思想 管理,必然形成巨大力量,可以迎接任何挑战和参与激烈地国内外市场竞争,将有为与无为和谐统一,实现无不为。在实施管理中,讲究综合的管理艺术。在"无为"管理思想中的独到精深的管理艺术很值得我们去发掘、重视运用。以老子看来管理的最高层次为:"善行,无辙迹;善言,元瑕滴;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开; 善结,无绳约而不可解"。(《道德经》第27章)。这也包含着一种高层次的管理艺术,简要的几句话中含有精深奥妙的道理。我们试想:如果企业的所有人员,在没有领导者的强制监督下,遵守规章制度、就能自觉地积极地为实现管理目标去工作。这就是以"无为"而实现"无不为"的高超的管理艺术。"无为"思想的管理艺术有以下两个特征。其一,"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道(《道德经"第8章)。最好的管理应该具备象水一般的管理艺术。滋润万物而不与万物产生矛盾,. 那里低洼就流向哪里,渗透进去,高处流下势不可挡,平处流去缓缓而行,因势而流,涓涓细流成江河。我们在现代管理中,领导者就应具备水的品牲,一柔二卑三低下,心系企业的兴衰而不计较个入的得失,象水一样能包容人 则能形成力量,奔腾向前。老子倡导柔弱胜刚强。"天下 莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无易之也" (《道德经》第80章)。老子用水的特性来喻事,水虽柔弱, 但攻坚强的力量是没有什么东西可以超过它。常言道:滴 水穿石,就是这个道理。用之于企业管理就是一种高超的艺术。要使自已永远处于柔弱,做到“知不知，尚矣，不知知 ，病也”。知不足处柔弱,才能催人奋进。不知不足,自以为强盛,则为衰退的开始。 |把水的自然规律巧妙地用于企业管理,就是一种完善的领导管理艺术。 其二,老子以为:"夫唯不争,故无尤"(《道德经》 第8章)、"夫唯不争,故天下莫能与之争"(《道德经》 第22章)。老子的"不争"是争的一种手段,是管理艺术的体现。对领导者来说,不争是不争功,不争私欲, 不争五色五味。在参与市场竞争中不去争,不可能有发展, 就是以“无为”去争，象恩威集团的不争表现在不与市 场的竞争对手去争,在价格上去争,而是着力在解决人们的病痛上去争，在为社会