李斯与韩非的学业与政治抱负【转】 李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公室附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看见粮仓里的老鼠，吃的是囤积的粟米，住在大屋子里，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯慨然叹息道：“人之贤与不肖，譬如鼠矣，在所处耳！”意思是说：一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。 同样的一只老鼠，在厕所里就遭到生命的危险，甚至连一点粮食也没有，放在粮仓里，就不顾忌生命安全，粮食更是取之不尽，这是多么强烈的反差！他由此想到了人，难道人天生就有贵贱的区分吗？难道那些权贵要比人高贵一等吗？其实，即便是一个白痴，把他放在王宫贵族的行列，也是显贵无比；再有惊天动地的本领，如果没有施展才华的场合和机会，也注定要贫贱一世啊！ 这是李斯思想和生活的转折点。他面对着未来的命运，陷入思索之中。战国时代，是一个竞争十分残酷激烈的时代，世卿世禄的贵族制度，使得平民百姓无法成为一个国家的最高统治者；另一方面，知识分子研究治国安邦之术，学成之后游说诸侯王， 一夜之间封爵拜相，位及人臣的事情比较普遍。李斯决定走学问这条路，问题想通了， 李斯眼前仿佛有了一条通天的金光大道。 于是李斯就跟着荀子学习帝王治理天下的学问。在老师这里，他遇见了25岁的韩非。 韩非是韩国的贵公子，有着高贵的王室血统。本来，作为一个贵族公子，他的衣食俸禄是非常阔绰的，甚至可以过着奢侈糜烂的生活而逍遥一生。但是他天生口吃，造成了与人交流的障碍，因此，也就显得孤独、与人落落寡和。性格内向使韩非敏于思考。他的论文文风峻峭、气势雄伟、辞藻华美、情文并茂，其深刻锐利的洞察力、 势如破竹的说服力以及宏伟缜密的结构、挥洒自如的修辞、悲愤激越的情感令老师荀子大为赞叹。 这使得李斯产生很强的妒意。他作为一个想靠学问来谋求官禄的学生，学业自然十分的刻苦。可是，他怎么也没有想到：一个有王室高贵血统的贵公子，竟然屈尊和自己成为同学，更想不到的是，这位说话都不利索的公子，竟然写出如此令人折服的文字，最令人想不到的是，他的见识和视野，他的胸襟和抱负，他的忧思和思考，竟然如此的贴近实际，如此具有操作性，如此具有令人无法回避的光和热！李斯开始感到羞愧了，开始自卑了。 韩非是一个胸怀大志的学生，他的勤奋和亡命读书的劲头是没有人可以相比的。因为此时的韩国，已经走下坡路了，日见衰敝，而隔壁的秦国，则一天天强大起来。 作为韩国的贵公子，他深知自己的命运与韩国的国运是绑在一起的。只有亡命读书， 才能学到使韩国富国强兵的策略，正是这股崇高的爱国心和责任感驱使着他，使他不屑于过那种糜烂的生活，不屑于和酒囊饭袋在一起蹉跎光阴。 这一切，对李斯这样老鼠之志者来讲，是永远无法理解的。 时光荏苒，转眼之间已经学业修满了。韩非辞别老师，回到韩国去了，他想用这里学到的知识服务于韩国，实现他埋藏在心中要让韩国富国强兵的夙愿。李斯也来辞行了，他向荀子说出一番慷慨激昂的话来：“我听说一个人遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都在争取时机，游说之士掌握实权。楚王昏庸，不值得为他卖命，而六国国势已经衰弱，没有为他们建功立业的希望。现在秦国强大，秦王嬴政想吞并天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机啊！地位卑贱，而不想去求取功名富贵，类如禽兽！只等看见现成的肥肉才想去吃，就象行尸走肉。所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标榜自己与世无争，这不是读书人心中真实的想法啊。所以我就要到西方去游说秦王了。” 李斯到秦国后，正赶上秦国庄襄王去世，十二岁的嬴政即位，吕不韦独揽大权。 

李斯审时度势，请求充当吕不韦的门客。作为一代大师荀子的学生，吕不韦格外器重李斯，任命他为郎官。这样就使李斯有了象秦王嬴政游说的机会。他对秦王说：“平庸的人失去机会，成大业的人就在于他能利用机会并且下手快、出手狠。从前秦穆公虽然称霸天下，但最终没有吞并山东六国，这是什么原因呢？原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸交替兴起，相继推崇周朝。自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相吞并，函谷关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。以秦国的强大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，足以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的好机会。倘若现在懈怠而不抓紧，等到诸侯再强盛起来，又订立合纵盟约，虽然有黄帝的智慧，也不能吞并它了。” 秦王嬴政就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珠宝去各国游说。对各国著名人物能收买的，就多加礼物收买；不能收买的，就用利剑刺杀，离间诸侯国君臣的关系，然后再派良将随后攻打。在李斯的谋划下，秦国版图不断扩大，秦王就拜了李斯为客卿。 真可谓天有不测风云，人有旦夕祸福。秦国的间谍事件，差一点断了李斯在秦国的仕途。韩国人郑国以修渠为名，来到秦国做间谍，不久被发现。这件事给秦国朝野造成很大的震动，秦国王族和大臣都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已。请求大王把客卿一概驱逐。” 李斯怀疑自己也在驱逐的行列，写了一篇光耀史册的《谏逐客书》，上书秦王说： 听说官员们要驱逐客卿，我私下以为这是错误的。从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到有余，从东边楚国的宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并了二十多个国家，也就得以在西戎称霸。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此富足，国家也由此富强，百姓愿意为国家效力，其他国家也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，攻取了千里江山，至今政治安定，国家富强。 接着，李斯列举了张仪、范睢等著名谋士，指出他们都不是秦国人，但是却帮助秦国独霸天下。他强调说，“却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。” 为了增加雄辩的力量，他进一步举例说：现在大王您罗织昆山的美玉，得到随侯的珠宝、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼙鼓。以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的。假如郑国、卫国的美女，曼妙的音乐，日常精美的器皿，都没有了，这样您还有什么意思呢？现在您没有把这些退去不用，却把那些想忠心耿耿为您服务的外国人都赶跑，为什么这样重物而轻人呢？ “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其身；王者不却众庶，故能明其德。”如果您抛弃宾客，那么他们就会为其他的诸侯效命，使天下有名的知识分子不敢进入秦国，这不正是人们常说的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊！ 李斯严肃的预言：如果继续驱逐客卿，就会帮助敌人，在内部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使国家没有危险，是不可能的。 于是，秦王嬴政废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，李斯的官位也升到了廷尉。 秦国破获了水工郑国间谍案后，秦始皇也从郑国的手中找到了一本书。这是奏折，但是却旁征博引，语言汪洋恣肆，难能可贵的是：这奏折中讲到的政策策略，恰恰是秦国已经实行十几年的，还有很多提法非常切合实际，具有极强的操作性。秦始皇一口气读完，羡慕的说：“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（哎呀！我要见到这个人并和他交往，就是死也不算遗憾了）这位一心想成仙得道、长生不老的千古一帝，竟然对这个人佩服的五体投地！大有儒家宗师孔子说的：“朝闻道，夕死可也。” 

这个人是谁呢？ 谜底被李斯揭开了，他接过奏折一看，说道：“这是我的同学韩非写的书啊”。 于是，这位一代雄主不惜发动一场伐韩的战争，战争唯一的目的就是索取韩非。 此时的韩非，在韩国很不得意。本来，他怀着满腔报国热情回国，想用自己的生平所学说动韩王，大展平生抱负，实现韩国富国强兵的梦想。然而昏庸的韩王却对韩非的主张不以为然。韩非怀着满腔的忠愤，埋首典籍，作《说难》、《孤愤》等文章二十余万言。韩国不用，虎视耽耽的邻居秦国却看中了韩非，无疑是对韩王辛辣的讽刺。 这场战争的结果是：势单力孤的韩国根本没有把这位说话结结巴巴的落难公子放在眼里，在秦兵大军压境的情况下，立马拱手把韩非送给了秦王。 韩非学说的基石，在于他将儒家孔子、孟子倡导的“忠孝”体系完全打碎，以人趋利避害的自然属性“恶”作为学说的逻辑起点。 他认为，君臣关系只是一种互相利用的买卖关系。君卖官爵，臣卖智力，他们之间的利害冲突是不可避免的。 我看韩非的著述，深感其词锋犀利、笔力遒劲，思维清晰，论证严密，思想以一贯中，宗老子，集法家，收权谋，批儒墨，具有工具理性，思想独到，鞭辟入里，可操作性极强。 秦始皇在宫中见到了韩非，然而历史记载：“秦王悦之，未信用。”很显然，战国时代，教育不甚普及，根据文字的宣传还只是一种辅助式的手段。基于种种限制，那时最重要的游说工具，当然还是实际面对对方，以语言加上表情、气氛所产生的效果具有较大的说服力。所以秦王看到韩非的文章和他的治国理念，显然和政治实践产生巨大的共鸣，就有了“同声相应，同气相求”的倾慕之心。可惜韩非到来后，秦王并不能和他自由交谈，因为韩非口吃，这就使秦王的倾慕转为失望，这种落差之大，使得秦王产生了极大的抵触情绪。 韩非自知游说或向人进言并非易事（曾写过《说难》），所以潜心研究游说或向人进言的道理与学问，得其精蕴。然而到了秦国游说秦王，并没有逞其才，展其术而为秦王所用，显然是因为口吃，辞不达意啊。 李斯，这个信奉老鼠哲学的人，他开始紧张不安了。因为他和韩非同窗学习数载，他深知韩非的学问功底；他和秦王嬴政也君臣数载，深知嬴政的聪明和治国大略。他清楚的知道，韩非的存在，必然使嬴政发现他这个夜明珠。他局促不安，为此绞尽脑汁。 机会终于来了。他看到韩非写有《存韩》篇，于是和姚贾一起上奏秦王：“韩非是韩国有王室血统的的贵公子。现在大王您想吞并诸侯，如果重用韩非，他最终会一心保全韩国而不顾秦国利益，这是人之常情啊！您现在不用他，让他长久的呆在秦国，等到把他放回韩国，秦国情况已经摸的一清二楚，这不是给自己留下祸患吗？不如找一个过错，把他借法律的名义诛杀了！”秦王嬴政刚刚从韩国间谍郑国案的怒气中解脱出来，这些话切中要害，于是准奏，下令给韩非治罪。 李斯生怕夜长梦多，派人给韩非毒药，是夜，韩非暴死于狱中！ 综观韩非曲折而艰难的人生，我不觉扼腕叹息，泪流滚滚。“天妒英才”啊！他生为韩国贵公子，和韩国有着割舍不断的血缘，所以在那个时代，他不能择主而事；他天生口吃，难以和人交流思想，人情世故都有障碍，无法用语言做自己的保护伞，甚至连生命也不能保全；他遇到一个心狠手辣的同学，而这个同学恰恰是捷足先登，高掌秦国大权，施以打压非常容易。这一切，难道不是韩非的命运吗？ 韩非之死（公元前233年）距离秦始皇之统一中国（公元前221年）不过十年，其时韩非的许多思想已经在秦国实践了多年。正因为如此，他的思想系统而全面，颇得到秦始皇的共鸣；但也正因为如此，他能否被秦国重用，也就不显得那么重要，要紧的是不被敌国重用，因此李斯钻了空子。待后来嬴政想起他来，后悔不该下狱时，李斯已经下手毒杀了韩非。 历史是一面镜子，它照出了政治的丑恶和肮脏！不是以政治见解的不同而发难，仅仅因为别人的存在威胁到自己的前途，就将与自己无怨无仇的人置之死地，这正好为韩非子的人性恶学说做了最好的注解。韩非用自己的死，殉道了他的学说，然而，洗去千年的风尘，真正读懂韩非子思想的有几人呢？拿他不做坏事的又有几人呢？韩非被曲解了多少年啊，我不禁要为韩非哭泣了。 

根据《资治通鉴·卷第五·郝王下》、《史记·卷八十五·吕不韦列传第二十五》、《汉史》资料整理。相关链接： 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来，人求"长生不老"是利已，而民求圣人"长生不老"则是利国，利万代的事。可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后，是否会出现唐玛佐·康帕内拉所说的那种转世呢？不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。 　　在中国整个封建君主时代，有两个圣人。一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套《韩非子》治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时，感叹："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说，兼并天下。也见一斑。 　　都说韩非是进《存韩》而韩亡，著《说难》而以说身死，这实在是不能怪韩非子，诸位是知道韩非子天生结巴，天造的如何能更改之。既然在那种时代无法靠做"说客"，不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军，也只好像他的老师那般著起书来。韩非至少在荀子那里呆上过几载，有老师那般的毅力。想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书，其精神可歌可泣，韩非虽没继承荀子儒家学说，这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。 　　终及学说，韩非以"法、术、势"集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言："明主之治国也，众其守而重其罪"就是这个道理。重法的目的是"杀一警百"以达到利于国家的目的。这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。而"法莫如显"、"以事遇法则行，不遇法则止"、"释法而任智，惑乱之道也"中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。至于韩非的"术"一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。对于"势"，《易·系辞》上有说："君子之大宝曰位"，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现"主失势而臣得国，主更称暮臣"的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通而已。 　　其实韩非的法制治国却有一些道理，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间，不能在臣面前过分地表现喜乐与悲愁，怕就怕臣民们投其所好，使"五蠹"横生。 　　只可惜，秦始皇不识人才，就因李斯"不如以过法诛之"一句，"下吏治非"。后悔又能如何，眼睁睁地看着即得利益随风而飘逝，一代良才就这样毁了。虽然其重要原因在于李斯的诽谤，但韩非曾有意上书于秦王，只怪书落于李斯之手，一切也就付诸东流。由此不难看出，秦王的狱制建设也不见得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。 　　话说李斯，可是一代伟大的仓鼠。从上蔡做看粮仓的小官，到后来的宰相，人生之富贵无不在其中。早年李斯训鼠得了磨练，后来在荀子那边听教，倒也学得些礼仪，懂了点儒家之道，可谁又知后来焚书坑儒的正是李斯本人。怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡国大将军李属被成公所株，罪名不明。后李斯经考证，李斯终于明白，孟坷所言"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……"原来是纪实，并非虚辞。当年围困于先圣于陈、蔡之野，不光是野牛猛虎，还有自己的先祖！而李斯的先祖的惨死和家族的败落，和孔子直接相关。于是，李斯借冬日怪生西瓜，将四百六十一人活活地埋于山谷之下。 

　　人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂"得时无怠"而选择了大势所趋的秦国。后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄《吕氏春秋》。根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等，供大家临摹。小篆开创了文字的新天地，为"车同轨，行同文"做出了极大的贡献。现仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。 　　此外，李斯的文采也不逊色。就比如《谏逐客书》。这"书"奠定了李斯的地位。秦始皇是何等人物，在进行"逐客令"时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气概，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄？ 　　当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。最后竟也被那个昔日的"同僚"用计害死了。 　　李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的："大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。"李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。 　　李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。