评价向问天杀人夺马应该用【刑法】还是【战争法】？ - 金庸吧

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一，显然不应该用刑法去评价。
因为，考虑到——
——福威镖局灭门案、
——刘正风灭门案、
——华山派两次差点被魔教灭门、
——恒山派差点被嵩山派灭门、
——二定师太被害案、
——令狐冲率领数千人围攻少林寺、
——华山思过崖密洞大屠杀、
——魔教大军围攻恒山，
以及，
——令狐冲抢劫和冒充吴将军、
——令狐冲带着尼姑抢军马、
——令狐冲教唆尼姑抢劫白剥皮
这些事都没人管，
还有，
——正邪两派六七百人在光天化日下公然持械追杀向问天和令狐冲，
——少林寺《葵花宝典》被盗案没人管（相当于丢了木亥武器），
——丹青生随随便便从皇宫里抓来御厨给自己蒸酒，
那么，显然
《笑傲江湖》里是不存在法律和政府的，属于无政府的乱纪元状态。
所以，
《刑法》不适用于《笑傲江湖》世界，因为《笑傲江湖》宇宙里根本不存在一个能够执行法律的政府。

二，书中的正教人士也不是政府，不是执法机构，也不以遵纪守法为荣，而是以藐视政府、无法无天为荣。
那么正邪两派六七百人围攻向问天的行为算不算执法部门抓捕罪犯呢？
向问天逃跑和抢马算不算罪犯拒捕呢？
——也不算。
因为
书中的正教人士既不是政府，也不是执法机构；
而且，他们也不认可政府的法律和管治，而是以鄙视政府、蔑视法律、不服管教、逍遥法外为荣。
请看以下原著：
那官员躬着身子，接过了卷轴，朗声道：“圣旨到，刘正风听旨。”
群雄一听，都吃了一惊：“刘正风金盆洗手，封剑归隐，那是江湖上的事情，与朝廷有甚么相干？怎么皇帝下起圣旨来？【
难道刘正风有逆谋大举，给朝廷发觉了，那可是杀头抄家诛九族的大罪啊。】”
各人不约而同的想到了这一节，【登时便都站了起来，沉不住气的便去抓身上兵刃】，料想这官员既来宣旨，【刘府前后左右一定已密布官兵，一场大厮杀已难避免】，自己和刘正风交好，决不能袖手不理，再说覆巢之下，焉有完卵，【自己既来刘府赴会，自是逆党中人】，纵欲置身事外，又岂可得？【
只待刘正风变色喝骂，众人白刃交加，顷刻间便要将那官员斩为肉酱。】
哪知刘正风竟是镇定如恒，双膝一屈，便跪了下来，向那官员连磕了三个头，朗声道：“微臣刘正风听旨，我皇万岁万岁万万岁。”
【群雄一见，无不愕然。】
……
刘正风满脸笑容，直送到大门外。只听鸣锣喝道之声响起，刘府又放礼铳相送。
这一幕大出群雄意料之外，人人面面相觑，做声不得，【各人脸色又是尴尬，又是诧异】。
来到刘府的一众宾客虽然并非黑道中人，也不是犯上作乱之徒，但在武林中各具名望，均是自视甚高的人物，【
对官府向来不瞧在眼中】，此刻见刘正风趋炎附势，给皇帝封一个“参将”那样芝麻绿豆的小小武官，便感激涕零，作出种种肉麻的神态来，更且公然行贿，【心中都瞧他不起，有些人忍不住便露出鄙夷之色】。
年纪较大的来宾均想：“看这情形，他这顶官帽定是用金银买来的，不知他花了多少黄金白银，才买得了巡抚的保举。刘正风向来为人正直，怎地临到老来，利禄熏心，居然不择手段的买个官来做做？”
刘正风走到群雄身前，【满脸堆欢，揖请各人就座，无人肯坐首席】，居中那张太师椅便任其空着。

三，书中的正教人士不认为杀人、抢劫是不正义、不道德的事。
具体案例：
1、令狐冲一出梅庄就抢了吴将军的包袱，并且一路冒充吴将军走到福州。
2、令狐冲带领尼姑抢了有士兵看守的【军马】，并且是在手下人再三提醒之后故意去抢的。
3、
书中的正教人士从来没有说过青城派、嵩山派灭门的行为是不对的，没有任何正教人士为此谴责过青城派和嵩山派，青城派和嵩山派也没有被正教开除。
唯一为福威镖局仗义执言并且为此公开谴责余沧海的人是魔教的向问天。
4、书中公认的正教两大宗师方证、冲虚也没有说青城派抢夺辟邪剑谱、灭门福威镖局的行为是不好、不对的。
冲虚说，福威镖局被灭门是三岁小儿手持黄金招摇过市，是咎由自取。
冲虚对青城派抢劫灭门行为的评价是：余沧海下手快，只是脑筋笨；还是岳不群聪明，不动声色，坐收巨利。
以下引用原著：
奔出十余里，只见一片草地上有数十匹马放牧，【看守的是六七名兵卒】，【当是军营中的官马】。
令狐冲道：“去把马抢过来！”
于嫂忙道：“这是军马，只怕不妥。”（第1次提醒）
令狐冲道：“救人要紧，皇帝的御马也抢了，管他甚么妥不妥。”
仪清道：“得罪了官府，只怕……”（第2次提醒）
令狐冲大声道：“救师父要紧，还是守王法要紧？去他奶奶的官府不官府！我吴将军就是官府。将军要马，小兵敢不奉号令吗？”
仪和道：“正是。”
令狐冲叫道：“把这些兵卒点倒了，拉了马走。” （带头唆使）
仪清道：“拉十二匹就够了。”
令狐冲叫道：“尽数拉了来！”
他呼号喝令，自有一番威严。自从定静师太逝世后，恒山派弟子凄凄惶惶，六神无主，【听令狐冲这么一喝，众人便拍马冲前，随手点倒几名牧马的兵卒，将几十匹马都拉了过来。】
【那些兵卒从未见过如此无法无天的尼姑】，只叫得一两句“干甚么？”“开甚么玩笑？”已摔在地下，动弹不得。
众弟子抢到马匹，嘻嘻哈哈，叽叽喳喳，大是兴奋。大家贪新鲜，都跃到官马之上，疾驰一阵。
余沧海突然插口道：“魔教中人行径与常人相反，常人是以德报德，奸邪之徒却是恩将仇报。”
向问天道：“奇怪，奇怪！余观主是几时入的日月神教？”
余沧海怒道：“甚么？谁说我入了魔教？”
向问天道：“你说我神教中人恩将仇报。但【福建福威镖局林总镖头，当年救过***性命，每年又送你一万两银子，你青城派却反而害死了林总镖头】。余观主恩将仇报之名播于天下，无人不知。如此说来，余观主必是我教的教友了。很好，很好，欢迎之至。”
余沧海怒道：“胡说八道，乱放狗屁！”
向问天道：“我说欢迎之至，乃是一番好意。余观主却骂我乱放狗屁，这不是恩将仇报，却是甚么？可见江山易改，本性难移，一个人一生一世恩将仇报，便在一言一动之中也流露了出来。”

令狐冲道：“林师弟家破人亡，父母双双惨死，便是由于这个疑团难解而起？”
冲虚道：“正是。辟邪剑法的威名太甚，而林震南的武功太低，这中间的差别，自然而然令人推想，定然是林震南太蠢，学不到家传武功。进一步便想，倘若这剑谱落在我手中，定然可以学到当年林远图那辉煌显赫的剑法。老弟，百余年来以剑法驰名的，原不只林远图一人。但少林、武当、峨嵋、昆仑、点苍、青城以及五岳剑派诸派，后代各有传人，旁人决计不会去打他们的主意。【只因林震南武功低微，那好比一个三岁娃娃，手持黄金，在闹市之中行走，谁都会起心抢夺了】。”
令狐冲道：“这位林远图前辈既是红叶禅师的高足，然则他在莆田少林寺中，早已学到了一身惊人武功，甚么辟邪剑法，说不定只是他将少林派剑法略加变化而已，未必真的另有剑谱。”
冲虚道：“这么想的人，本来也是不少。不过辟邪剑法与少林派武功截然不同，任何学剑之士，一见便知。嘿嘿，【起心抢夺剑谱的人虽多，终究还是青城矮子脸皮最老，第一个动手。】【可是余矮子脸皮虽厚，脑筋却笨，怎及得上令师岳先生不动声色，坐收巨利。】”

四，书中的正教人士行事原则遵循的是【战争法】，而不是【民法】或【刑法】。
因为正教与魔教有“血海深仇”，所以刘正风全家被嵩山派以“结交魔教”为由灭门了，在场的正教人士都认为这并无不妥。
这是什么逻辑？
难道给正教人士造成“血海深仇”的是刘正风吗？难道刘正风杀他们全家了吗？
为什么这些正教人士跟魔教有仇，却支持嵩山派去杀刘正风呢？
——这是因为，这些正教人士是用战争法的思维，而不是用民法和刑法的思维去看待刘正风结交曲洋和全家被灭门这件事的。
民法、刑法的思维是：甲杀了乙，乙的家人就杀甲作为报复。杀人偿命，欠债还钱；冤有头，债有主，谁杀人，就找谁报仇。
战争法的思维是：甲杀了乙，乙的家人却去杀了丙作为报复，因为丙与甲是同一阵营、同一利益集团的人，所以乙的家人才会认为杀了丙就等于报复了甲。
只有用战争法的思维去看问题，才会理解书中正教人士的很多不可思议的现象和行为。
向问天杀人夺马的事，也正是如此。
如果那六七百人追杀向问天和令狐冲是合理的，那么向问天杀人夺马也是合理的，因为他们是在交战，而不是在抓捕罪犯，所以，为了保存自己、击毙敌人，他们可以用任何手段、动用任何资源、攻击任何目标，对由此造成的意外伤亡不负任何责任，这属于“不可抗力”，连保险都不赔，民事法律更管不着。——这是战争法思维。
如果向问天杀人夺马是滥杀无辜，那么追杀他的那六七百人就是武装暴乱。——这是刑法思维。
评价标准要一致，这样才公平。
用【战争法】去评价正教人士，却用【刑法】去评价向问天，这叫双标、耍流氓。
既然正教不讲武德，也不讲原则，开始耍流氓了，那么自然也要做好被更大的流氓耍的准备。先撩者贱，打死无怨。
既然适用于战争法，要用战争法去审判当事人，有一个基本前提：
你得先打赢他。
钢铁慈父的名言：
胜利者是不受审判的。

那么，书中的正教人士怎样才能打赢向问天呢？
一要实力强，练出最强战力；
二要人多势众，建立广泛的统一战线；
三要讲道义、讲信用，赢得人心、孤立对手。
看实力：
正邪两派六七百人打不过、也追不上手绑铁链、没有兵器、饥肠辘辘、还带着一个累赘跑的向问天；
向问天能自己发明武功，堂堂的名门大派华山派却要靠偷别人的武功秘籍当做本门派的镇山之宝。
看统一战线：
只要有利于日月神教，向问天愿意屈尊给资历浅的新人东方不败当副手、甚至也愿意给剑法高明的无名小卒令狐冲当副手；
正教的华山派为了气宗剑宗之争闹的两败俱伤、岳不群容不下武功高于自己的弟子令狐冲、嵩山派排挤打压泰山派和恒山派、岳不群为了争夺五岳盟主位子设毒计刺瞎了左冷禅、少林武当对正教中的这些乱象坐视不理听之任之。
不用日月神教出手，正教人士光是自相残杀就把自己玩完了。杀死正教人士最多的不是魔教，而是正教自己。
看道义、看信用、看人心：
向问天对救命恩人令狐冲说治病就治病、说传功就传功、说提拔就提拔（令狐冲自己不接受是一回事）；
岳不群收林平之为徒、承诺帮他报仇，却只是图谋他的辟邪剑谱，迟迟不教他真本领（林平之被迫从岳灵珊那里偷学武功），也不帮他报仇；
岳不群教了令狐冲二十多年还不传他紫霞神功；
令狐冲遵守门规，见义勇为救仪琳，岳不群却不以为荣，反而吹毛求疵，上纲上线，把令狐冲打成罪人，横加指责和处罚；
令狐冲两次救了华山派全家，岳不群反而猜忌、排挤他；
少林寺三战，岳不群一边用险招暗示，误导令狐冲以为可以重回华山，一边却又趁令狐冲分心之机痛下杀手，赶尽杀绝。
向问天发现东方不败的阴谋，却没有同样用阴谋诡计干掉东方不败，也没有像嵩山派对付衡山派一样不择手段的栽赃灭门，而是先向任我行报告，严守原则，不下黑手；就连围攻向问天的魔教长老也承认向问天“也是本教的英雄”，不愿与他动手拼个你死我活。
令狐冲率领数千左道围攻少林寺，纪律严明，秋毫无犯，即使遭到正教多次暗算偷袭，也没有破坏少林寺泄愤，连方证都对此赞叹不已；
青城派灭门福威镖局、嵩山派偷袭恒山派的集体行动，都是闹得鸡飞狗跳、殃及池鱼，耀武扬威，滥杀无辜；嵩山派的人一嗓子就吓得二十八铺全镇居民屁滚尿流的逃跑。
总之一句话：
书中的正教人士，不但实力不行、人品不行，整体的素质和纪律等组织能力也不行，他们与魔教的实力差距大到了即使用阴谋诡计都打不赢的地步。
软件硬件都如此拉胯的正教，真的是烂泥扶不上墙了！

书中的正教人士之所以如此全面拉胯，却又往往能够强词夺理，看似占据道德制高点，让人无法反驳的原因，在于他们在“战和二象性”之间灵活穿梭、反复横跳的薛定谔状态：
魔教是对内用刑法，对外用战争法，内外有别，泾渭分明（除了用阴谋上位的东方不败）；
正教对内用战争法，对外用刑法，嘴硬膝盖软，内战内行，外战外行。
更进一步说，书中正教人士的做法是：
对内，嘴上说用民法、刑法，实际上用战争法对待自己人。——两面三刀，偷袭暗算，栽赃陷害，赶尽杀绝。
对外，嘴上说用战争法，实际上用民法对待魔教。——嘴硬身段软，公平比武，大事化小，罚酒三杯。
嵩山派灭门刘正风的行为，与正邪两派围攻向问天一样，实际上都是用战争法对待的，而不是用民法、刑法。
但是，很多人却掉进了岳粉冲黑的话语陷阱，在他们的误导下，不自觉的用刑法去评价刘正风、向问天的行为，所以才难以冲破他们设下的话语圈套和道德陷阱。
这种“我在实际上用战争法对待你，但又在口头上用刑法评价和约束你”的行为本质就是：我可以任意打你，但你不可还手。

有人总是喜欢用抗日战争来比喻刘正风结交曲洋被灭门的事，用美苏两大阵营对抗比喻正教与魔教的斗争，但是，为刘正风辩护的人却往往没有意识到这个情况已经悄然转换到战争法的范畴了，而不能再适用刑法的理论依据和逻辑框架了。
也就是说——
正教与魔教的斗争，
其性质是“两国作战”，而不是“两派互殴”；
双方是“无限制格斗”的战争状态，而不是和平状态下的司法纠纷。
正魔斗争 = 美苏对抗；
书中的朝廷、官府 = 只能打打嘴炮，实际没什么卵用的吉祥物联合国。
原著中多处细节也暗示正教与魔教的斗争性质是“两国交战”，而非和平状态下的门派纠纷。
岳不群教育令狐冲，只要魔教人，就应该不分青红皂白，一剑杀了，即使对方是他的救命恩人也要杀。——这显然既不符合【民法】原则，也不符合【刑法】原则，而是【战争法】的思维。
任我行也是这样说的，因为令狐冲惹他生气，他就要去灭了岳不群出气，这显然也是【战争法】思维，而不是在用【民法】或【刑法】思维考虑问题。
以下引用原著：
岳不群脸色愈来愈严峻，隔了半晌，才道：“【你明知那姓曲的少女是魔教中人，何不一剑将她杀了？】【虽说他祖父于你有救命之恩，然而这明明是魔教中人沽恩市义、挑拨我五岳剑派的手段】，你又不是傻子，怎会不知？人家救你性命，其实内里伏有一个极大阴谋。刘正风是何等精明能干之人，却也不免着了人家的道儿，到头来闹得身败名裂，家破人亡。魔教这等阴险毒辣的手段，是你亲眼所见。可是咱们从湖南来到华山，一路之上，我没听到你说过一句谴责魔教的言语。【冲儿，
我瞧人家救了你一命之后，你于正邪忠奸之分这一点上，已然十分胡涂了。此事关涉到你以后安身立命的大关节，这中间可半分含糊不得。】”
令狐冲回想那日荒山之夜，倾听曲洋和刘正风琴箫合奏，若说曲洋是包藏祸心，故意陷害刘正风，那是万万不像。
岳不群见他脸色犹豫，显然对自己的话并未深信，又问：“冲儿，此事关系到我华山一派的兴衰荣辱，也关系到你一生的安危成败，你不可对我有丝毫隐瞒。【
我只问你，今后见到魔教中人，是否嫉恶如仇，格杀无赦？】”
令狐冲怔怔的瞧着师父，心中一个念头不住盘旋：“【
日后我若见到魔教中人，是不是不问是非，拔剑便杀？】” 他自己实在不知道，师父这个问题当真无法回答。
只见任我行左手拿起酒杯，重重在桌上一放，右手提起酒壶，斟满了一杯酒，说道：“【
数百年来，我日月神教和正教诸派为仇，向来势不两立。】你如固执己见，不入我教，自己内伤难愈，性命不保，固不必说，只怕你师父、师娘的华山派……嘿嘿，我要使华山派师徒尽数覆灭，华山一派从此在武林中除名，却也不是甚么难事。……”

问题在于：书中的正教人士，明明是在用战争法对待对手，嘴上却用民法、刑法衡量评价对手的行为，而书外的读者也往往被他们嘴上的冠冕堂皇带歪了，不知不觉的用民法、刑法的标准去衡量其对手，却又对正教人士处处用
战争法对待
魔教和
自己人的行为浑然不觉。
书中的正教人士不厚道的一点在于：魔教只用战争法对待外人，对自己人还是用民法、刑法对待的，但
正教人士无论对外人还是自己人都是“嘴上用民法、刑法，实际行动却用战争法”，对自己人比对外人更狠。
这就是书中的正教人士让人感觉不舒服，但却又往往让读者说不出哪里不对劲、甚至找不出他们的不是的原因。
根源就在于，读者没有识别出这些正教人士在“
战和二象性
”和“
言行两面性
”之间来回横跳的薛定谔状态：
如果要用刑法评价，那就应该双方都用刑法评价，灭门就是滥杀无辜，别扯“抗日战争叙事”；
如果要用战争法作为“灭门有理”的依据，那么就应该双方都用战争法，别给“对等报复”、“自卫反击”和“紧急避险”的战争行为扣上“滥杀无辜” 的帽子，假惺惺的装道德门面，说的好像正教人士就不滥杀无辜似的。
结论就是一句话：
对待这种“战和二象性”和“言行两面性”的道德双标婊，往死里打就完事了，别听他们瞎哔哔！

2023年11月21日 07点11分 1