一楼祭

转自中国网
下面我们转入第二个问题。就是比较原著与续书。咱们简单的讲讲，现在通行本《红楼梦》的后四十回，不是曹雪芹原来的著述，是程伟元、高鹗搞的，所以把它叫做程高本后四十回。原来曹雪芹的著述是后三十回，前八十回后面还有后三十回，总共是一百一十回。但后三十回在丁亥年，就是乾隆三十二年，公元1767年，这之前已经被“借阅者”全部迷失，全部遗失了，片纸不存。既然迷失了，为什么我们还能知道原稿后三十回的一些原貌呢？为什么还能探索它呢？能够建立出一个《红楼梦》的探佚学呢？它是红学的一个分支，探就是探索，佚就是佚稿，就是迷失稿，专门探索已经迷失的曹雪芹原稿的原意。 

这种可能性有两大依据，之所以能够探佚，迷失了还能探索它的原貌，有两大依据。第一大依据就是前八十回。《红楼梦》的写法和一般小说不一样，很特别，他把小说最后的结局在小说的开头先给你预告了。你比如说贾府，在第一回一开卷就通过一僧一道告诉你了，“荣华富贵不能永远依恃”，最后是“乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境归空”。荣宁二公的阴魂也已经预告了，说我家“运终数尽”，不可挽回。脂评也帮着预告了，说此书原只写末世，“此已是贾府之末世了”。后四十回写成把贾府抄了一下，接下去又全部赏还，官复原职，甚至后来又“兰桂齐芳，家道复初”，贾府的家道要恢复到当初荣宁二公的盛世。这不是和曹雪芹的原意满拧么？又比如说第五回的判词，把这些女性的结局都清清楚楚地交代了。后四十回有稍微不符合曲词的，马上就能发现你这是伪造的，不是曹雪芹原意。譬如探春，他讲得很清楚：“从今分两地”，她是回不了家园的，她远嫁了；她明明是“生于末世运偏消”，末世嘛，明明她在薄命司里。但后四十回把探春描写成嫁到浙江，而且结婚后“服采鲜明”的回来了，出挑得比以前更出色了，新姑爷也一起来了，后来周统制一家全部调到京城里来了，那么婆家娘家都在京城里了，还能谈的到远嫁么？还能谈的到“千里东风一梦遥”么？还能谈的到“三千里”么？这不是又满拧么？这一下就对出来了，不是曹雪芹的原意，给歪曲了。 

第二小点就是前八十回，到处有伏笔，有埋伏，不仅预告，还有埋伏。比如说，贾芸和倪二金刚那一段，脂评讲埋伏着“芸哥仗义探庵”。就是说，贾府抄败了之后，贾芸很仗义，他还到栊翠庵或水月庵之类的去探望贾府被关起来的女眷，像王夫人等，这是伏笔。可后四十回呢，把贾芸写成“狠舅奸兄”中的一个，狠舅就是王仁，奸兄就是贾芸、贾环，把自己的堂妹妹巧姐给卖了。“仗义探庵”在后四十回根本影都没有。贾芸的仗义和义气，脂评说贾芸到“后部”是很有作为的这么一个人。到后四十回，程高本把他写成奸兄，就那么不堪，那么下流，品质那么低下。这对的起号来么？对不起来。 

第三点就是人物性格发展的逻辑，情节发展的逻辑。比如说宝黛爱情，前八十回贾宝玉很明确的讲，因为林妹妹从来没有劝过我“为官作宦，仕途经济学问，应酬事务，立身扬名”这些混账话，所以，他“深敬黛玉”，说“要是他也说这些混账话，我早就和他生分了。”这是宝黛爱情的思想基础。宝玉之所以对宝钗爱不起来，就是因为宝钗老说这些混账话。但到后四十回黛玉也讲这些混账话了，说，你应该读“时文八股”，这个“也清贵些”，况且你还要“取功名”。林妹妹也说这些混账话，宝玉怎么还不和她生分呀？还不跟她崩了？还在那里讲宝黛爱情，最后泪洒相思地等等。宝黛爱情的情节发展不符合宝黛的性格发展逻辑，这就能发现出来，歪曲了黛玉的形象。总之前八十回在这三方面提供给我们探佚的可能性。 

另一个大的可能性就是脂评。脂评给我们留下了许多曹雪芹原来后三十回的资料。他脂评里有大量的地方提示这里是“伏线”这里是“埋伏”这里是“千里伏线”。据个简单的例子，如第一回“好了歌”的注释“致使锁枷扛”，脂评很明确的讲，这是讲“雨村、贾赦一干人”，那就很明确地告诉我们，贾雨村和贾赦在抄家的时候被枷锁铐起来，被判了重刑。而后四十回把他改成无罪释放，这就不对。 

（一）我们接下来就讲一讲宝黛爱情后三十回和后四十回有什么区别。刚才讲，探佚是怎么个探法，是不是空口说白话，是不是瞎胡猜，天马行空？这个当然也有。你比如说秦可卿是“亲王的女儿”呀等等。这个反正在前八十回和脂评中找不到资料。这是根据秦可卿的房间是那么豪华，你看杨贵妃用过的什么东西呀，赵飞燕用过的盘子呀，又是寿昌公主用过的什么东西，红娘抱过的枕头呀等等。这么繁华肯定不是贾府有的，肯定比贾府还富贵，比贾府富贵是什么呢？那肯定是亲王一级的，所以她是亲王的女儿。这就不是科学探佚的一个方法，是你根据这一点在那发挥想象。因为作者有他的意图，他这么描写秦可卿的房间，脂评讲的很清楚，是为了表现秦可卿这个人“艳极、淫极”，艳丽极了淫荡极了。大家想一想，武则天在历史上是有的，同昌公主、赵飞燕是有的。红娘，有这个人么？红娘抱过的枕头有么？红娘是《西厢记》里虚构的形象，既然没有这个人，哪里能有她抱过的枕头？你到琉璃厂给我找一个红娘抱过的枕头，莺莺小姐用过的簪子，没有。因为没这个人呀。所以这样探佚就不是太严谨了。 

第二点，“香巢筑成”。宝玉搬到大观园外边去后，王夫人是否如愿了呢？是否能把宝黛两个人隔离开，断绝了两个人的爱情了呢？没有，没有那么轻易。黛玉的《葬花吟》有一句话，这个《葬花诗》不要把它看成是单纯抒情的，她里面有许多伏笔，这里面重点讲黛玉的心胸、志愿、理想，“天尽头，何处有香丘”等等。她这里有一句“三月香巢已垒成”，这不是泛泛的一句，这是说贾宝玉搬出大观园后，宝黛爱情并没有断，到反而进一步发展了，发展成把“香巢”都垒成了，把窝都垒成了，你们说这是什么意思呀？这不是私订终身么？这里插一句，正在这个时候，宝玉把这块通灵玉给扔了，第三次给扔了，关于这块玉，我们底下要讲，还有许多事情。当然，宝玉和宝钗的“金玉良缘”由元妃做主也给他定亲了。但在这个时候，宝黛两个人对抗，你不是“金玉良缘”么，我干脆“香巢垒成”，垒我们的香巢，同时宝玉第三次把这块通灵玉给扔了。脂评有一节说是“误窃”，大家误以为这块通灵玉被偷窃了呢。从“误窃”可以看出，宝玉第三次把通灵玉给扔了不是公开的，不是当着大家的面公开的，他和黛玉两个人发誓，下决心，让大家不知道，就给它扔了。“什么金玉良缘，我偏说木石前盟”。所以贾府的人都误以为这块玉被偷窃了呢，如果公开闹的话就不会误以为被偷窃了。宝黛爱情进一步发展为“垒成香巢”。但是“梁间燕子太无情”。这梁间无情的“燕子”是谁呢？不是王夫人，也不是袭人。因为，宝玉搬出园后，宝黛来往已经超出袭人监视的范围了，袭人是个丫头，她是不能随便走的，袭人的作用逐步消退。宝黛爱情中起反作用的，“梁间燕子太无情”中无情的燕子是赵姨娘和贾环。赵姨娘和贾环历来和宝黛两人的关系是非常不好的。赵姨娘说黛玉“把我们娘儿们连正眼也不瞧”。有一次，宝黛两人说悄悄话，远远的一看，赵姨娘来了，两个人马上就分开，提防着她。这些都是暗透，都是伏笔。为什么呢？赵姨娘确实向贾政告过状，说宝玉两年之前就已经有通房丫头了等等。赵姨娘的人品是很差的。贾环和宝玉就更不对付了，用蜡烛油烫他。贾环放的风筝是螃蟹风筝。放风筝，每个人的风筝都有寓意的。宝钗放的风筝是七个大雁，七个大雁就是永不成双呀。贾环放的风筝是螃蟹。宝钗正好有《螃蟹咏》：“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，横行霸道，一肚子坏主意。具体情况我们不了解，但是这个梁间燕子，这赵姨娘和贾环在王夫人那里，在对宝黛爱情的问题上，他是搞了名堂的。这是第二点。 

第三点，“避祸离家”。宝黛爱情不是到了香巢垒成的地步了么？这个时候，宝玉突然发生了一件事情，一件祸事，极大的可能就是：柳湘莲作强盗的案子。柳湘莲“作强梁”，这也是书的前面《好了歌》注解和脂评已经提示过的。这个案子一直没有发，到抄家前的某一个时期，柳湘莲作强梁这个案子发了。柳湘莲唯一的朋友是宝玉，因此这个“强盗”唯一的知情人是宝玉。那么按照当时大清律例，强盗只要得财，抢到钱了，皆斩。对强盗包庇、隐瞒、知情不报、资助路费、提供帮助的，减一等，不斩至少是流放。这下贾宝玉就不得了了。朋友做强盗了，你是唯一的知情人，贾宝玉怎么办呢？他有一度离家避祸，离开贾府逃了一段时间。但柳湘莲因为在尤三姐死后已经跟随瘸道士出家了，已经回到太虚幻境了，所以正犯很可能被认为已经死了，正犯死了，从犯就能减轻。这里就讲到贾宝玉是怎么放出来的。我们讲贾宝玉逃是有根据的，前面有伏笔，但讲得太仔细时间就不够了。贾宝玉是怎么给放出来的呢？一是柳湘莲这个正犯已经出家找不到了，官府以为他死了，从犯是可以减轻的。第二按照大清律，你虽然有牵连，但真的不知情是可以赎罪的。实际上，柳湘莲做强盗这个事情，确实没有告诉贾宝玉。“冷郎君惧祸走他乡”那段，他惧什么祸，冷郎君，柳二郎要走他乡，要跑到他乡呀？一般的，都以为他打了薛蟠，惧这个祸，所以他跑了。其实不是。第一，打薛蟠根本够不上祸，你们仔细看，薛姨妈也好，宝钗也好，贾珍、贾蓉也好，还拿他开玩笑呢，够不上祸。第二，柳湘莲和宝玉讲，他要走他乡在前面，他打薛蟠在后面。后面发生的打薛蟠不可能成为他要走他乡的原因。但曹雪芹故意用错综法把两个事情错综起来写，结果我们现在一看，都以为柳湘莲的祸就是打了薛蟠，但你得细细的看，一先一后。就是说，柳湘莲走他乡的这个祸，什么祸，宝玉说“你究竟为什么要走呀”，柳湘莲冷笑一声说“到时候你就知道了”。没有告诉他，告诉他就麻烦了，告诉他，宝玉就是知情人了，那就要犯法了，那就要治罪了。柳湘莲这个人非常聪明，很有远见，这么知心的朋友，我要远走他乡，避什么祸，就是不告诉他。我们一般以为他不够哥们，宝玉那么留恋你，你还不告诉他是什么原因。但这件事不能告诉他，不能说我做了强盗，杀了人，不得不走。这样一来，宝玉就是知情人了，这样如果事情一发，宝玉就拿住了，就判刑，至少是流放。柳湘莲是个很不简单的人物，他就是不说。最后宝玉释放的第二个原因就是他不知情。调查了半天，它确实不知道柳湘莲闯了什么祸，做了什么强盗。他不知情可以释放。我们刚才讲了，第一，正犯死了可以纳赎；第二，不知情可以释放。这是大清律的规定。第三，更重要的，由北静王水溶和神武将军之子冯紫英的保驾。秦可卿出丧，贾宝玉路谒北静王，脂评有一个提示“为后文之伏线”。冯紫英和贾宝玉喝酒，说从铁网山打猎回来，说了一句话：“正是不幸中之大幸”！这也是伏笔，脂评说：“又伏一大事样”。伏什么呢？贾宝玉遭难关到了狱神庙之后怎么放出来，一个是北静王水溶起了作用，另外一个神武将军之子冯紫英起了作用，所以“不幸之中大幸”，放出来了。 

最后，黛玉的死，就是“冷月葬花魂”。很凄凉，一弯冷月。当时三春，探春呀、迎春呀，实际上都已经离开了。跟后四十回写得不一样，没有人了。后四十回写黛玉的死，是“怨恨”宝玉而死的，说“宝玉你好….”。为什么呢？她和紫鹃都不知道这是调包计，都以为宝玉是忘恩负义，违背了前盟，偷偷的和宝钗结婚了，把黛玉晒在那了，所以黛玉和紫鹃都恨他，以为是宝玉的事，怨恨宝玉而死，死的眼睛都闭不上，“焚稿断痴情”，和宝玉的情断了。这个“断”字，你不要小看它，他讲的是宝黛两个人的情感断了。这是后四十回。但脂评告诉我们，曹雪芹的原稿，黛玉的死不是这样的：“木石为盟，历尽情场波澜”，一个是绛珠草，一个是石头，“绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，求仁得仁又何怨”！求仁得仁，就是求爱得爱，求爱得爱又何恨？一方面，“冷月葬花魂”，绛珠之泪至死不干；另一方面，万苦不怨，根本没有怨恨宝玉。为什么？求仁得仁，又何怨。她求爱，已经得到了宝玉的爱又怨恨什么。所以黛玉是满怀着宝玉对她的爱和她对宝玉的爱，含笑九泉，死得很坦然，死得很勇敢。所以，如果让曹雪芹来写，这种悲剧性，黛玉之死恐怕比后四十回要浓烈得多。现在这后四十回已经很感人了，后四十回主要看黛玉之死，黛玉死了就没什么好看的了，看电视剧也是这样。如果按曹雪芹原意来写，对景悼颦儿，浪漫主义，一方面泪流不干，另一方面，万苦不怨，含笑九泉，我想会更揪心。 

（二）第二个问题，黛玉究竟死在谁的手里？是不是死在贾母的调包计的手里？凤姐出的主意？不是。因为贾母早就死了，贾母的死没有直接留下提示和伏笔。但是可以推算出来。贾母的死和鸳鸯的死有关系，鸳鸯的死和贾赦有关系，可以推算出来。鸳鸯是死在贾赦手里的，这没有问题，因为贾赦已经讲了“她想抗婚，她想不嫁给我，她难逃出我的手心。除非她死了，或是她终身不嫁人。”贾赦的话是伏笔，又是给我们一个提示，说明鸳鸯是死在老色鬼贾赦的手里。但贾赦呢，贾府抄家之后，他和贾雨村“锁枷扛”关起来了。所以抄家之后他不可能再迫害鸳鸯。所以我们能推断，贾赦能再次迫害鸳鸯，逼死鸳鸯，肯定是在抄家之前。这是一点。还有一点，如果抄家之前贾母还活着，贾赦就不敢动鸳鸯一根毫毛，鸳鸯就死不了，她保护人在那呢。鸳鸯抗婚我们已经看出来了，贾母拿儿媳妇和贾赦猛批了一通，她是要鸳鸯侍候的。所以这里又提醒了我们一条，就是说，鸳鸯死的时候，贾母这个保护人已经先死了。只有在抄家之前，贾赦还没有“锁枷扛”，他才能迫害鸳鸯，同时也只有贾母已经死了，保护人没有了，鸳鸯才能被贾赦迫害死。所以，从这里我们能推断出来，贾母的死，是死在贾府抄家之前，而且死得比较早，比鸳鸯还早。不是像后四十回写得那样，贾府已经抄家，贾母还在那散财免灾，祈祷上苍，把祸都拢到我一个人身上吧。其实在抄家前他已经归西天了。


还有一点可以证明的是紫鹃的话。紫鹃说“姑娘，赶快拿定主意，把和宝二爷的事，定下来，趁着老
太太
有一日，姑娘才好一日，若没了老太太，像姑娘这样的人，也只能任凭人欺负了。”这段话预告得很清楚，一方面，只要老太太贾母在，黛玉的处境还不会太糟糕，谁也不敢欺负她，“老太太在一日，姑娘还好一日”。但另一方面呢，像姑娘这样的人，是什么样的人呢？孤苦伶仃、无依无靠、寄养在贾府。“像姑娘这样的人，也只能任凭人去欺负了”，谁敢欺负呀？没有老太太之后，你们想想谁敢欺负她。如果王夫人这个舅妈不欺负她，有人敢欺负黛玉么？没有了老太太这个姥姥，唯一敢于欺负黛玉的，也就是这个舅妈，她是最高的当家人。所以紫鹃这个丫头很聪明。薛姨妈到潇湘馆不是开了张空头支票么，说“我跟老太太说去，把林妹妹配给宝玉，岂不四角俱全”。其实她开了张空头支票，我们根本没看见她跟老太太说，她死乞白赖的想把自己的女儿跟宝玉配成金玉良缘，当然这也有根据，但我们不要扯得太远。当薛姨妈刚刚说到这句话，说“我跟老太太说去，这个事情保成”，话音刚落，紫鹃马上就跑出来了，说“姨太太，那你干吗不跟太太说去？”这里你忽略过去这个细节，《红楼梦》你就没看懂。薛姨妈讲的是“我跟老太太说去”，紫鹃一出来讲的是“姨太太干吗不和太太说去？”，而不是说，“赶快跟老太太说去”。你看看，曹雪芹写这个小说，这些地方都要仔细，就差一个“老”字，紫鹃讲的就不是“老太太”，而是“姨太太干吗不跟太太说去”。紫鹃很知道，宝黛之间的婚姻，归根结底的关键在太太，你跟老太太不用说，你要说你跟太太说，太太是你姐姐，你一说准灵。薛姨妈马上一句玩笑话把话岔开了：“你这个小丫头，是不是也想找小女婿了？”。薛姨妈很滑头。这里曹雪芹告诉我们：宝黛爱情的关键在谁手里？在老太太手里还是在太太手里？所以叫慧紫鹃，聪慧，真正是黛玉的知心，两个人亲如姐妹。 

还有一个地方提示，就是又要讲到放风筝了。宝玉放的是个美人风筝，这个美人风筝怎么放也放不起来，什么原因呢？这句话要注意：是因为“顶线不好”！他这个美人风筝是谁呀？不用说也知道，当然是寓指黛玉了，老放不起来，因为“顶线不好”。“顶线”是谁呀？父母之命，媒妁之言。迎春出嫁的时候，贾母说了一句话，说，“我也不好多说，这样的事情毕竟由她的亲老子来拿主意”。只不过宝玉关系比较特殊，贾母特别溺爱，所以她要插一腿。但从规矩来讲，宝玉的婚姻是贾政和王夫人来拿的，“顶线”在这里呢。所以，我们所提到的伏笔都是指向王夫人。归根到底一句话，黛玉是死在王夫人手里，“风刀霜剑严相逼”是指的王夫人。王夫人在逼死金钏，逼死晴雯之后，又逼死了黛玉。不是像后四十回写的调包计。 

（三）第三个大问题，讲一讲宝玉的结局。第一点就是“避祸逃难”，就是柳湘莲作强梁的案子发了，他受牵连，然后他逃了一段时间，待到回来，黛玉已经死了，他只能对景悼颦儿。
第二点，逃回来之后，还是被抓起来了，关在了狱神庙。这个狱神庙，究竟是“狱”还是“庙”？有争论，但《三侠五义》讲得很清楚，狱神庙是庙不是狱。它是在哪呢？监狱不是一个大院子吗，大院子进了大门之后，有一边有一个小庙，这个庙就是狱神庙，再进去就是牢房了。这个狱神庙供的，有人说是皋陶，皋陶就是虞舜时期掌刑的刑官，是司法的祖宗；有人说，供的是萧何，就是汉高祖刘邦时，萧何是制定法律的，所以这两位都是中国法律的祖师爷，被封为狱神，供起来，保佑监狱的平安。狱神庙里还有书吏，是办公的地方，所以它不是监牢。但宝玉为什么关在狱神庙而不关在监牢里，和贾赦他们“锁枷扛”不一样？有两个原因。第一个原因，贾府被抄家时，四大家族全部败了，监狱里人满为患，关不下了，都察院呀、贾雨村呀等等，牵连的人多了。还有一个就是，贾宝玉的这个案子不一样，就是包庇柳湘莲作强梁，这个“事出有因，查无实据”，只能跟派出所似的，把他先押起来，把他先在派出所里押着，不是真正的判刑。同时押在狱神庙的还有凤姐，这两个人是关在狱神庙里的。在狱神庙里，茜雪、小红可能还有贾芸，这两个丫头还去探望宝玉，探望凤姐。这个脂评里有，叫“狱神庙慰宝玉”。刘姥姥去探望凤姐，后面我们讲到凤姐的时候再讲，她把巧姐托付给刘姥姥，巧姐已经被狠舅奸兄买到烟花巷了，卖成妓女了，刘姥姥把他救出来，跟后四十回写的完全不一样，她跟板儿结婚，变成一个村姑，荒村野店纺织的这么一个村姑。不是嫁给大财主家，有几千亩良田，夫婿以后还中秀才呀，不是这样的。茜雪这个丫头是早就被宝玉撵出去的，小红这个丫头是被宝玉送给凤姐的，也就是说这两个丫头对于宝玉来讲，宝玉对她们谈不上任何的恩惠，倒反而是有怨的。和袭人、晴雯不同，她们是很得宠的。这两个丫头一个是给撵走的，一个是送人的。可后三十回，她们这两个人为什么偏偏到狱神庙去慰问宝玉去？这里我们可以有一个逻辑的推断：宝玉搬出大观园后，肯定从内闹到园外，从家里闹到家外，肯定有一段时间跟小红、茜雪这些沦落为市民的下层平民打过交道。有了交往，有了交情。小红和贾芸结婚后变成一般的市民。就是说贾宝玉进一步和市民有所接近，有所打交道，结下了很深厚的友谊。所以他们才会冒险“狱神庙慰宝玉”。所以宝玉的性格应该有进一步的发展，他的平民化倾向，进一步发展。 

然后就是我们讲的，他“事出有因，查无实据”，由于北静王、冯紫英等人的帮忙他被放出来了。放出来后，黛玉也死了。它逃难时，已“人去梁空巢也倾”，然后黛玉被“风刀霜剑”逼死。
最后一点就是，玉钗结缡。宝玉和宝钗结了婚。为什么呢？这里有两个原因，第一个原因，就是金玉良缘，在前八十回，元妃端午时赐物的时候已经定了调子了。元妃送给兄弟姐妹的礼物，唯独宝玉的跟宝钗的两个人的一样。黛玉跟宝玉的不一样。其中包括红麝串。“宝钗羞笼红麝串”那回，宝玉感到很奇怪，这个不那么简单，反应很强烈，“怎么我跟林妹妹的不一样，反而和宝姐姐的一样？是不是搞错了？”袭人说“没搞错，单子写得很清楚”。黛玉那反应也很强烈，这当然有一个叙事的过程，后来才爆发出来。宝钗也很强烈，怎么送给我的和他一样呢？一想到她的妈妈薛姨妈跟王夫人老提到我的那个金锁，说“有玉的才能结为婚姻”，想起这个觉得不好意思起来。这些反应都是很微妙的。为什么这次端午赐物的反应那么强烈呢？因为元妃贵妃娘娘出面定了调子了。这个金锁必须要有玉的才能结为婚姻的话，白纸黑字写得很清楚，是薛姨妈和王夫人早就说了的，这是亲姐妹俩。王夫人每个月有一次能够进宫去看女儿，那么当然娘俩会聊一些家长里短，当然会聊到宝兄弟的一些事情，包括宝钗黛玉几个姐妹好不好呀。王夫人又把薛姨妈这个话递给了元春，这个是接力棒，所以很奇妙。在元妃省亲的时候，她特意把宝钗黛玉叫来，说都比我的愚姐妹强，夸奖的是一样的，没有厚薄高下之别，评价都一样高。为什么倒端午赐物一下子分出厚薄来了，一个一样，一个不一样，为什么反应那么强烈，因为元妃“到底已将金玉配”！所以我们讲金玉良缘，宝玉和宝钗两个人的婚姻，它的总的决策人，大拿是王夫人，但是它的发起是薛姨妈，但最后拍板的是元妃，贵妃娘娘发话了，老太太也没辙，贾母也没辙。这是一个原因，就是到了后三十回，宝玉和宝钗，玉钗之间的婚姻是已经订了的，在这种情况下，黛玉去世后，他还是和宝钗结婚了，为什么？因为他的婚姻已经订了，这是第一个原因。


第二个原因，贾宝玉有一个观点，是接受了小戏子藕官的观点，很重要。小戏子跟宝玉讲“一对爱人，或一对夫妻，有一方死了，另一方不应孤守一世”。封建礼教是一夫从终的，一方死以后，也就不能嫁或不能娶了。藕官的思想当然是曹雪芹的思想了，说一方死了之后，另一方不能孤守一世，不能守寡，也不能孤身，你孤守一世反而妨了“大节”，反而不是“理”，死者的心里反而不安，“不把死的丢过，便是情深意重了。”这里曹雪芹传达出一种“不孤守”的思想，反封建礼教的思想。贾宝玉一下子就接受了，说像藕官这样的人，说出这样高深的道理来。世界上有这样的人，还要我们这些须眉浊物干什么。就接受了。就是说贾宝玉有“不孤守”的思想，尽管黛玉死了，他和黛玉有山盟海誓，但是他面对着情人已经死亡，宝钗的婚姻已经订了，他还是同意了跟宝钗结婚。还是接纳了宝钗。为什么？就是因为两个原因，一个是已经订了，二是他有“不孤守”的思想。


第三点就是玉钗的婚后生活。婚后生活分三点。第一点，婚后过了一段比较融洽的生活。依据什么呢？就是脂评提到婚后他们“夫妻谈旧”，夫妻叙谈旧日往事，比如说姐妹们怎样呀，诗社怎样呀。既然夫妻谈旧，两个人还是比较融洽，还是聊得来的。《终身误》曲词也说：他俩“齐眉举案”，就是妻子对丈夫挺恭敬。这是一点。第二点，宝玉还是实现了他释放女奴的愿望和承诺的。前八十回，大观园闹得最凶，主奴矛盾最激烈的时候，作者让宝玉讲了三次，说“凡是这些丫头，不管是家里的家生子还是外头买来的，他都要全放出去，由本人和父母自便。”这是十八世纪释放女奴的口号，这个想法不简单，但他还说“要回太太”，需要太太批准，所以他一直实现不了。但是到后三十回，脂评透露，他身边至少留下两个丫头，一个是袭人，一个是麝月。袭人对宝玉说过一句话，她在出门时对宝玉说“好歹留下麝月”，于是，宝玉才把麝月留下了，宝玉和宝钗身边还有一个人，麝月。我们捉摸一下“好歹留下麝月”这句话，说明两点：第一，宝玉已经把袭人送出去了，给放出去了，袭人要走了，所以她说“我走了，你好歹把麝月留下”。第二点说明，宝玉原来的意思，是要把麝月也给放了，因为袭人劝他“好歹留下”，他才留下的。所以，到了他能做主的时候，他还是释放了女奴。而且她把袭人放出去，是为了成全袭人和蒋玉菡的香罗姻缘。不是简单的放出去，是要送她出嫁，嫁给蒋玉菡，两个人结成夫妻。前八十回宝玉与蒋玉菡两个人喝酒唱小曲的时候，不是交换汗巾么，把袭人的汗巾换给蒋玉菡了，香罗汗巾，这就埋下了香罗姻缘，一直到后来，宝玉把袭人送出去嫁给蒋玉菡，成全了一对香罗姻缘，这个不简单。为什么？因为袭人和宝玉的关系不一样，名分上，袭人是宝玉的小老婆，是他的通房丫头。他把自己的通房丫头小老婆送出去，去跟朋友结婚去了。而且他还打算把麝月这个女奴也释放了，让他“好歹留着”他才留着。当然还有史湘云和卫若兰的麒麟姻缘也是宝玉给结成的。第三点，抄家之后，玉钗两个人的夫妻生活非常贫困，“贫穷难耐凄凉”，“寒冬噎酸韭，雪夜围破毡”，这日子穷到什么地步。谁供应呢？恰恰是袭人和玉菡这对夫妻供应他们俩。脂评有记录说“花袭人有始有终”，他们俩是幸福的有始有终的，“袭人与玉菡同得始终者，二人供奉玉兄宝卿。”一方面，两人穷到什么程度，另一方面，袭人蒋玉菡和小红、茜雪对宝玉的情谊有多深。


第四点，“薛宝钗借词含讽谏”。薛宝钗毕竟江山易改，本性难移。在这样潦倒的条件下，她还要借词含讽谏，借一个茬讽谏，建议你应该怎么样怎么样。会有什么样的建议呢？那毫无疑问，还是为官作宰呀，这么下去不行呀，咱们还是要读书考试去呀，做一个官把家道恢复过来呀，等等，无非是劝这些，这是前八十回宝钗一贯的思想。但是“他日之玉不可谏”！他根本听不进去。在这种情况下，贾宝玉“终不忘世外仙姝寂寞林” “空对着山中高士晶莹雪，到底意难平”！出家了，离家出走了。一方面想念着寂寞林，林妹妹，一方面空对着山中高士，还要让我做官考试，要复兴家业，这个妻子“到底意难平”，到底让我接受不了，咱们还是离婚。当然当时没有离婚，他也没提出休妻，他离家出走了。 

第五点就是“转眼乞丐人皆谤”。一转眼，贾宝玉成了乞丐，大家都觉得宝玉要饭接受不了，但这是白纸黑字呀，曹雪芹就这么写的，脂评就这么提示的，他就是乞丐呀。但这里并不是没有讨论的余地，他是真乞丐还是假乞丐呀?我觉得，一般的来讲，他不至于去要饭。为什么？再穷，他有宝钗他们留下的住房。住在宝钗他们在京城里的薛家的住房，你再穷也还有袭人蒋玉菡供奉他们，不至于说二爷，你去要饭吧，我们不供奉了。为什么在供奉的情况下，他还去要饭？他不是去要饭，他是去找那块玉。离家去找玉了。那块玉我们刚才提到了，在“三月香巢已垒成”的时候，他第三次为了黛玉，他第一次、第二次和第三次，三次摔玉都是为了黛玉，发誓我不相信金玉良缘，我就坚持木石前盟，把与给扔了。但这次和前两次不一样，人家不知道，就他们两个人，只黛玉知道就行了，别人以为是“误窃”呢。但这块玉，后来凤姐扫雪的时候曾经拾到过玉。这个是脂评讲得很清楚的，穿堂门前是“凤姐扫雪拾玉”处。凤姐沦落到什么地步，下面我们要讲凤姐，专门讲她。凤姐沦落到和丫头、婆子一样，扫雪的地步，和后四十回不一样。扫雪的时候，她捡到过这块玉。但凤姐这个人，心理比较刁、比较坏，没有还给宝玉。宝玉经过这么沦落，这么一场人生变幻之后，他又碰到一僧一道，他有准备出家的念头了，但他要出家有一个条件，为什么？因为他是石头降生，他这个人是石头投胎过来的，是补天石头物化为通灵宝玉，人化为贾宝玉，所以通灵宝玉是他的质，贾宝玉是他的形。你要出家你必须形质归一，你才能还原到石头去，你光一个贾宝玉，没有那块通灵宝玉，你变回不了石头去。因为通灵玉不是玉，是石头变的，物化的，所以他必须找到那块通灵宝玉，和这个人形质归一后，一僧一道才能令他出家回到青埂峰，还原成石头。可是这块玉现在被他扔了，没有了，那就出家不了。那怎么办？他只能离家去找这块玉。离了家怎么办呢？他只能讨饭，要不怎么养活自己。所以，贾宝玉的讨饭，“转眼乞丐人皆谤”，实际上是这么回事，乞丐为生，目的是为了找那块玉。结果呢，江南甄应嘉家不是早就抄家了么，前八十回就抄了么，甄家的甄宝玉也沦落为乞丐了，这块玉也不知怎么的，这我们就不清楚了，不知怎么转到甄宝玉手里，结果脂评就说，有一段叫“甄宝玉送玉”。两个乞丐碰到一起了，一个甄宝玉一个贾宝玉，这块玉正好在甄宝玉手里，然后送给了贾宝玉，贾宝玉总算得到了这块通灵宝玉。结果呢，就是“悬崖撒手”，这样就可以形质归一了，跟着一僧一道做和尚去了。这就是前八十回的伏笔，宝玉讲：黛玉“你要是死了，我就做和尚去”。这些都是伏笔。刚才我忘了讲了，有一次黛玉和宝玉吵架，吵架吵了一半，宝玉被叫走了，黛玉就说了一句：“等你回来我死了罢了”，这也是伏笔，这就是我们刚才讲的，等宝玉回来黛玉已经死了，只能对景悼颦儿了。处处有伏笔。这里他说“等你死了，我做和尚”，他就做和尚了。那么出家是真做和尚了么？不是。


宝玉的结局是三步走。第一步，跟着一僧一道出家当和尚，这叫“悬崖撒手”，但不是真的当和尚，一僧一道把他带到哪去了呢？跟柳湘莲一样，带到太虚幻境去销号。他们这批“风流冤家”的户口档案都在太虚幻境挂着呢，都得到警幻仙姑的案前去消号。下凡的时候是挂了号的，回去的时候是要去消号的，到派出所消户口呀。这是第二步。第三步，一僧一道把他带回了青埂峰，形质归一，“复还本质”，还原为石头。这次这个石头，上面就刻满了字了，这个字就是《石头记》。石头记下了他下凡历世，“历尽悲欢离合，炎凉世态的一段故事”，这段故事就是《石头记》，就是《红楼梦》。然后空空道人把它抄来了交给曹雪芹，曹雪芹就把它“誊写”了，交给我们来读。之所以叫《石头记》，是因为这是石头自己在石头上记的这么一篇小说。