简直和海猫一毛一样

海德格尔的很多也超像啊，本雅明这本还没看，打算过两天看看

没搜到啊，楼主在哪本书里看的

其实海猫ep6的原型是莎士比亚的《无事生非》

你们这些哲逼都给我看马去😡😡😡

这两天看了本雅明的《历史哲学论纲》和《机械复制时代的艺术作品》，因为我之前没看过本雅明，所以可能会有很多误解。我的理解是，本雅明摆脱一种将生活作为物来现成把握的、将生活进行普遍同质化理解的观点，无论是美学还是历史研究都是一个非大众的难以分享的与过去或与艺术物照面的私密体验。我觉得魔法就是这样一种体验，它是无法复制的，即便能够分享也限制于同盟中有爱的伙伴们之间。用点偏向海的思维方式，魔女同盟自己创造出了与现成世界不同的一个解释学循环的空间，在对魔法的使用与肯定中加深对魔法世界的信念，在这个充满流动与诗意的世界中一切事物都没有现成的含义，它的含义需要我们主动地阐释创造，这个世界中没有人是惰性的接受性的，这种源源不断的美学态度便是对现实生活的反抗。
我目前觉得本雅明的美学和史学态度有很多不一样的地方，美学追求的是距离 ，独一无二的灵晕，灵晕与私密体验相关，比如一张缘寿家的全家福，它出现在缘寿手中与出现在真相发布会上带来的体验是不同的，后者的灵晕消弭了，因为大众所迫切期望的是将这个全家福作为满足自己刻奇心理的物件攥在手中。“从一瞬间表现了人的面容的旧时照片里，灵晕最后一次散发出它的芬芳。这便是构成它忧郁的、无可比拟的美的东西。”但单纯强调距离的美学不足以产生魔法，那仅仅足以唤起一种甜蜜且悲哀的情感。
召唤故去之人的魔法还需要一种史学方法上的果决，“写作历史，其实就是引用历史。但也正是因为是以引用的概念为基础，史学的任何一个对象便都是从那对象架构中撕扯出来的”，因此史学并不需要一种重新呈现、阐述架构的尝试，而是将那个历史的对象攥紧在手中(引)并使之于今日以全新的身份复活(用)。这让我联想到路德的因信称义解释中国王的妓.女王后的例子。这种史学写作我个人认为也是一种具有隐秘特性的创作。和美学态度不同的是，它将我们与对象的距离趋近于零，同时严格拒绝移情，尤其是和对象所处的架构相关的移情。如果缘寿拿起真理亚的日记本，想到的是我可怜的堂姐你还这么小就死去是多么的悲惨，并开始为真理亚的不幸哭哭啼啼，那么是断然不可能施展出让真理亚出现在面前的魔法。缘寿一开始时拿着全家福也肯定无法施展出让父母哥哥复活的魔法，因为她只要一看见全家福就沉浸在悲痛和愤怒之中，直到ep8的末尾，她有足够强大的精神力支撑她在面对亲人时将移情抹消，大胆引用，从而成为反魂的魔女。