之前我已经通过岳不群这个例子论述过伪君子的产生条件了。
参考文献：
【岳不群的伪君子人设合理吗？】 https://tieba.baidu.com/p/8539704728
但又有人在回复中说方证是伪君子：
【你有什么证据说他（方证）不是那种人，他就不能是个伪君子装的好】
反驳：
【名声大、地位高、但实力不行的人 才会当伪君子，你从哪里看出方证实力不行了？他是打不过岳不群，还是打不过左冷禅，还是打不过任我行？】
【伪君子的意思是以次充好、以假乱真、鱼目混珠，少林寺有什么东西需要装？少林寺哪一样干货是装出来的？《易筋经》是假的还是《葵花宝典》是假的？还是少林寺七十二绝技是假的？还是千手如来掌是假的？任我行三战第一场能得手，不正是利用了方证的慈悲心肠吗？】
【 “装”的前提是伪君子“知道”在他之上有更高明的人、更高尚的榜样，他“看得见”却“做不到”，所以只能装个样子。但方证之上还有更高明、更高尚的榜样吗？方证本身就是武林典范，他的所作所为本身就是别人的榜样，在他之上已经没有更高的例子了，他没有模仿对象了。】
虽然《笑傲江湖》中的方证格局太小，但方证也绝对不是伪君子。
正好借这个例子再说说“伪君子”产生的另一个条件。
之前在《岳不群的伪君子人设合理吗？》那个帖子里已经说过了，产生“伪君子”的条件是：外界认知与其自身实力不匹配”的时滞中，即“过去”的强者“现在”实力衰落，但外界对他的认知还没有及时更新，依然停留在以前的认知中。其基本特征是：实力配不上名声，今不如昔，名不副实。
岳不群的例子是从“内在实力”方面论述的，而本帖所说的方证这个例子则可以从“外在形象”方面论述。
“伪君子”之所以被称为“伪”、之所以能够伪装成功，是因为在他“之前”、在他“之上”有“真君子”作为前例，而且这个“真君子”的名声和形象是众所周知的。
“真君子”的既定名声就是“伪君子”借力的踏板，又是保护“伪君子”避免外界怀疑和 攻 击 的 护 身 符、保 护 伞；
“真君子”的外在形象、既定案例、规矩教条，既是“伪君子”效仿（装）的模板（模特、榜样），又是约束了“伪君子”的创造力和活力的无形 牢 笼。
因而，从外在的形象和规矩方面来说，
真君子的头顶是没有天花板的，因为他自己就是别人的天花板；而伪君子是头顶是有天花板的，这个天花板就是真君子立下的的形象、案例、名声、规矩。
真君子的面前是没有现成道路（捷径）的，因为他自己就是开路先锋；而伪君子则是踩着前人脚印前进的，如果前面没有先行者的脚印，伪君子就会惶然失措，不知道该怎么办了。
真君子是不会被规矩教条束缚的，因为他自己就是规矩的制定者、开创者；而伪君子的脑子是被前人的规矩教条束缚住的，不敢开风气之先，不敢试吃螃蟹，不敢越雷池一步，因为他生怕自己偏离了前人的形象和规矩，别人就会说他不是君子。因而，真君子是 百无 禁 忌、不拘一格，会不按常理出牌，而伪君子则会削足适履、刻舟求剑、墨守成规。真君子的处事原则是实质大于形式，伪君子则是形式大于实质。
真君子是星座，伪君子是罗盘；
真君子是月亮，伪君子是指月之手；
真君子是买椟还珠之“珠”，伪君子是买椟还珠之“椟”；
真君子是狐假虎威之“虎”，伪君子是狐假虎威之“狐”；
天下本来没有路，走的人多了，也就成了路。真君子是在前的探路之足（最先在荒地上踩出脚印的那只脚），伪君子是随后的履迹之足（踩着别人的脚印前进的那只脚）。
夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！夫迹，履之所出，而迹岂履哉！性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
风清扬破格把独孤九剑传授给令狐冲，而不顾忌他是气宗弟子，又是“劣迹斑斑”的“差生”；
向问天破格与令狐冲结拜为兄弟，而不顾忌他既是正教弟子，又在年龄、辈分、资历、武功、身份地位上与自己相差悬殊；
定闲师太破格把恒山派掌门之传给令狐冲，而不顾忌他是华山派的人，又是 男 子。
而这些“打破惯例”的事，岳不群就做不出来，在他心里，“规矩”和“面子”比天还大，他自己的掌门地位更是比华山派的兴衰存亡更重要。这就是”形式大于实质“的伪君子心态。
令狐冲拼命救仪琳，为此身受重伤，岳不群不夸奖他见义勇为，却反而揪住他救人时出言不逊这一个小瑕疵不放，上纲上线，指责他触犯门规，不赏反罚，又是“形式大于实质”、舍本逐末的伪君子作风的一个典型案例。
而之所以前三者能够做出“实质大于形式”的破格选择，是因为他们都秉持“集体大于个人”、“公义大于私利”的立场；岳不群之所以死守规矩教条，坚持“形式大于实质”，是因为他内心秉持“个人大于集体”、“私利大于公义”的立场。

苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
只要是合于道义，怎样做都可以，即使打破规矩也可以；如果不合于道义，怎么做都不可以，即使处处都遵守规矩也不可以。
风清扬、定闲师太破格传授令狐冲，就是“合道不合规”；
岳不群揪住令狐冲的小瑕疵不放而忽视他见义勇为的大功德，就是“合规不合道”、“合法不合理”。

方证显得格局小的主要是以下两件事：
一是对青城派灭门福威镖局、嵩山派灭门刘正风全家、左冷禅逼死天门道人的事不干预、不过问、不惩办凶 手；
二是心里忌惮嵩山派，嘴上却不说，也不挑头组建“反魔教同盟”，抢占左冷禅的“五岳联盟”生态位。少林寺这种不出头、不担当的做法既显得小家子气，也很莫名其妙，毫无必要。方证又不是打不过左冷禅，少林寺的实力也不比嵩山派弱，左冷禅做的事也不合道义，方证为何不敢公开 谴 责 左冷禅？除非方证有什么把柄
捏
在左冷禅手里。
这背后的真问题是：少林寺与魔教究竟是什么关系？
从方证的一系列表现来看，少林寺与魔教并不是敌对关系，反而是相辅相成的合作关系。
这是理解《笑傲江湖》的关键！
这也是方证的行为有时显得古怪的根源。
魔教的情况可能跟华山派的剑宗差不多，都是从五岳剑派里分化出来的非主流派，所以，魔教虽然跟五岳剑派打的势同水火，但跟少林寺却不是对立关系。
这就是为什么五岳剑派的人把日月神教称为“魔教”、“妖 邪”，但少林寺却把日月神教称为“日月教”而不称“魔教”的原因。

如果任我行没有被救出梅庄，任盈盈最终能顺利继承日月神教教主之位吗？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/537314703/answer/2841714006
这个答案说出了真相：嵩山派与东方不败时期的魔教并不是敌对关系，而是合作关系。双方事实上是在相互配合，帮对方实现目标。
所以，少林寺与魔教的任我行一派也不是敌对关系，而是合作关系。

你对岳不群的分析我很认同，归根究底是实力不足才做伪君子。现实中大多数情况也是。如果紫霞神功堪比葵花的存在，岳不群就可以做真君子

方正本性善良，加之实力估计只在东方和风青杨之下，人家凭什么做伪君子？我是真君子，谁敢有意见

本身就是wg的缩影

真正的大佬根本不在乎什么君子伪君子

群子群而不黨，小人黨而不群。从名字看岳不群就是伪君子

方证是伪君子，方证是个政客。

君子不能以实力论。性格和品德才是关键。君子和伪君子，的区别最主要一点，是言行合一。看一个人是不是君子，不是看他说什么，是看他做什么。说一套做一套，怎么都不可能归为君子。岳不群说的话正义凛然，如果他真的做到。不管他内心如何想，他都是君子。

顶上去

方证是个权谋家，只不过他实力最强，所以不需要像左冷禅那样干很显眼的脏事。

岳粉为了洗白岳不群恨不得连他们的爹妈都黑

我觉着岳能当掌门不能够靠虚伪多少有些胸襟智慧武艺不会太差防身自卫教徒弟还是没问题，说白了还是作者创作时不严谨，搞得读者以为岳不群人品差劲罢了还本领低微，难怪有的武侠作品出伪君子人物尽量不要把描写太过自相矛盾。