无聊发一发

解释意义不在场，是符号的第一必要条件；意义一旦在场，符号就退场。
魔术，这门艺术的最大魅力就产生于其“解释意义不在场”，魔术最大的价值体现于观众的“无法解释”，观众越是解不了，快感就越强烈。而魔术师所做的，正是费尽心思为解释设置障碍。刘谦在春晚中的魔术被网友“解密”之后，这几个魔术的魅力也就消失了。

绝大部分符号都有承载物，当符号意义被搁置时，物的物质性就发挥作用了，这时它不再是符号
西方摇滚对于阿拉伯耳朵，只是噪声，音乐的符号意义消失，降解为音波。

任何符号或物，都是“符号-物”二联体，永远在这两端之间滑动，大部分时间处于中间某个点。
符号的“意义放大”是符号作为符号的原因，一旦物的价值超过符号价值，作为符号使用就不再合理，此种硬币不得不退出流通，不然就挡不住熔化取利。岁月流逝，通货膨胀在现代社会不可避免，快慢不同而已。制造硬币的金属价值，总会有一天超过其面值。因此，每一种钢镚儿，最后必然被自身的物-符号价值比例的变化杀死。

任何事物都是在“符号-物”这两个极端之间滑动。任何事物被人的意识感知，并解释出意义，才成为符号。一旦这种感知消失，它又降解为物。
任何东西不会固定为物，永远不能携带意义；也不会固定为符号，永不会作为物使用。使用部分与表达意义部分的比例，取决于特定场合的具体解释

符号的意义并非客观存在于符号之中。解释者把某个感知理解为携带着某种意义，它就成为某种意义的符号。
物不断被符号化获得意义，或去符号化失去意义，符号是可以上下滑动的标尺。

符号的定义是“被认为携带着意义的感知”。符号不一定是物质的，物的缺失也有可能被感知到携带意义，此种缺失也是符号。
1954年美国音乐家凯基(John Cage)那首著名的“作品”《四分三十三秒》，是当代先锋艺术的始作俑之一。凯基表演钢琴独奏，对着满座听众，上台静坐在钢琴前，手搁在琴上四分半钟不动，当然满座皆惊，媒体群情汹汹。凯基宣称：对人的耳朵来说，没有完全无声这种事，无声是可以听到的。

没有不“片面化”的符号文本，因为符号只是传达某种意义。符号不是所指的对象，只是与所传达的意义相关的某些感知的临时集合。
钱币作为购买力符号，钱币作为历史文物符号，钱币作为收藏价值的符号，要求三种完全不同的片面化。购物者、历史学家、盗墓者，找到的应当是同一物，他们接收的符号完全不同。

符号形式，目的是表达意义，有时候却比意义更重要。不仅是因为形式看得见抓得住，更因为形式是意义的存在方式。
符号的社会威力在于，它很快把自己的形式作为意义所在，让符号本身成为意义之重点，符号表达的意义反而退居第二位。各民族的习俗(衣服食物装饰等)，是排外的，起了保护民族文化的作用。

文化中的符号，意义所在往往颠倒过来。对人的主观感觉而言，符号形式经常比符号的意义更为重要
1996年广州与北京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5粤音谐音“无”，因此改成8，谐音“发发”求财。

符号是携带意义的感知，而不是替代某物。符号经常在创造对象，而不一定永远“代表”对象。
最常见的是画设计图，它是符号，但是所代替的房屋或机械尚不存在，而是反过来要照着符号做出来；还有地图和地球仪上的经纬度、国界，实际的地貌中没有这样的线，我们反过来“按符号”竖起界标。

仪式作为符号文本，对象在过去，解释项却在未来，本质是意动性的，即是要求往下的事要按过去已定的规矩做，至少要尊重往日精神。
自从有了政治，仪式就非常重要。大部分国家的仪式为显示强大、统一，而英国的议会开幕式，女王和国会却一丝不苟反复演戏，表示遵守规则。仪式本是封在琥珀中的符号化石，越是年代久远，越是不对应实际，越是价值连城。重复仪式，就是回溯历史留下的意义。煞有介事、有模有样地一次次重复，表示今天的游戏依然倚重旧规则。传统成为仪式符号后，抽象而不具体，可以在一个安全距离上发挥意义作用。

符号表意，是一个开放的过程，每个人解释标准不同，人类文化活动的多义性由此而来。许多时候，符号解释歧义越多越好。
近年夏天市场上新出一种西瓜，名叫“沙漠王子”。这种瓜本身味道没有给我留下太深的印象，但笔者发现很多人喜欢这种瓜，是因为这个名字取得好。问为什么好，有的说此瓜必来自沙漠，品种必与沙漠有关，“沙漠”阳光猛烈，瓜必然好；有人说再热的天，王子的宫殿总是凉爽的；而不少女孩子喜欢“王子”这个词，特爱此瓜。总之，此瓜大卖。此瓜原名8424，取新名的水果商，可能原先是一位诗人，懂得词的魅力——当年西瓜市场里的王位因名易主，从前一年卖得最好的“口口脆”变成了“沙漠王子”

在符号表意中，文本世界是独立的，但是这种独立性总是要打折扣，作者主体的侵入，往往被认为很自然。
一旦需要插图时，这个“我”的形象就更麻烦。《故乡》里的“我”是不是鲁迅？我们可以根据传记资料说，鲁迅小时候的确有个童友闰土，因此，这个“我”长着鲁迅的牙刷胡子，可能有道理。但是《祝福》中祥林嫂在鲁镇见到“我”，问“我”难堪的问题，这个场面的插图中，“我”长得像中年后的鲁迅，就完全没有任何依据，但是这样的插图，被认为理所当然。
真实的文本发送者，与虚构的故事人物，生活在完全隔开的世界。但是作者与文本始终有千丝万缕的联系。上面说的“于理不通“的处理方式，无论是无可奈何，还是有意为之，往往被认为是站得住脚的。

乞丐装必定大行其道，因为人民的眼睛是雪亮的，他们明白理论无用，怀旧更可笑，紧紧跟上时尚先导才算时髦。设计师们抢先，设计出新一代的高价名牌乞丐装，先供应明星，争夺为人民服务的资格。
符号文本体现的意义，相当一部分是主体群的身份价值，而这种价值经常是社会群体性的。