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定海神针向问天
楼主
令狐冲被岳君子教诲多年，但是人生路却越走越歪，不断与左 道 妖 邪 结交，最后更是与魔教二把手向问天结拜为兄弟，还当了魔教教主任我行的女婿。虽然令狐冲嘴上坚决不入魔教，但其实他的所作所为都是站在魔教一边的，入不入魔教已经没有区别了，只差个手续而已。
令狐冲作为岳君子的首席大弟子，为什么反而会跟魔教越走越近呢？
真的是因为令狐冲不守规矩、不遵教诲、离经叛道吗？换句话说，真的全是由于令狐冲的自身问题吗？
这个问题其实与华山派自身的门规有关。
华山派的门规有七条：
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——对内，对上，组织纪律。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——对外，个人修养。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——对外，个人修养。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——对内，组织纪律。
五戒见利忘义，偷窃财物。——对内兼对外，个人修养。
六戒骄傲自大，得罪同道。——对外，同阵营，外部关系。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——对外，对立面，外部关系。
华山派这七条门规，有四条是集体层面的，用于维护内外关系；三条是个人层面的，用于个人修养。
但这些门规都是有前提条件的：
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——前提是长辈是德才兼备的体面人。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——前提是弱者是无辜者、无辜者是弱者。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——前提是男女比例均衡，师父要保证弟子至少能做到“一夫一妻”成家立业。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——前提是同门也都是守规矩的体面人。
五戒见利忘义，偷窃财物。——前提是贫富比例不失衡，不出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的情况。
六戒骄傲自大，得罪同道。——前提是同道也都是讲道义的体面人。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——前提是对“妖 邪”和“匪 类”的定义是
正确的
，而不是误 解 和 污 蔑。
如果前提条件变了，那么遵守门规就会出现自相矛盾的情况，比如：
如果长辈里出了 叛 徒 和 混 蛋，要不要 反 驳 乃至 推 翻 他们呢？比如像泰山牌三玉师叔那种情况。
如果同门、同道里出了 败 类，要不要管呢？还要不要跟他们 团 结 友 爱 呢？
如果好人遭遇了冤 假 错 案，被扣上 “妖 邪 匪 类”的帽子，是除掉他们还是帮助他们呢？是帮他们 伸 冤 还是为了维护同门、同道的关系而违心的随声附和主 流 定 论 呢？
另外，这七条门规都是消极规定，而不是积极规定，也就是，只规定了“不能做什么”，而没有规定“应该做什么”、“必须做什么”和“怎么做”。这就会导致以下问题：
如果长辈 欺 负 晚 辈，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第一条。
如果同门晚辈 欺 师 灭 祖，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第四条。
如果同道干了坏事，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第六条。（令狐冲就是因为教训胡作非为的青城派弟子而违反了这一条。）
还有更复杂的问题，如果有人教 唆 弱女子 栽 赃 陷 害 好人，诬其为“匪 类”，要不要管呢？如果管，就同时违反了第二条、第三条、第七条。
而且华山派这七条门规有一个看不见的极高的门槛，那就是华山派自身必须是实力强大、根基稳固、管理规范、行事正派的名门大派，否则是很难维持这七条门规的。
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——前提是长辈少且强，晚辈多而弱；如果长辈多而弱、晚辈少而强，这个秩序和规则一定会被 颠 覆。令狐冲就属于这种情况，岳不群与令狐冲的种种矛盾冲突说白了就是“师父的本事不如弟子，又不想退位让贤，德不配位”。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——前提是华山派自身是占据绝对优势的强者，不受别人欺负，否则别人很容易用“教 唆 弱者 挑 衅、栽 赃” 的方式来切香肠或逼华山派 破 戒、自食其言。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——前提是华山派弟子都不缺女子、家庭圆满，而且都有正事可做，没有闲置的过剩精力。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——前提是师父公道、资源充足，同门弟子机会均等、前途光明。如果师父偏心、资源匮乏，上位机会太少且分配不公，弟子之间严重内卷，上下交征利，那么这一条肯定守不住。
五戒见利忘义，偷窃财物。——前提是华山派不穷，弟子不会沦落到为了争一口饭吃而出卖良心。
六戒骄傲自大，得罪同道。——前提是华山派自身足够强大，同道不敢来 欺 负 华山派，否则这一条就会变成同道 P U A 华山的 棍 子，打了你左脸，你还得把右脸让给他继续打，不然人家就要“友 邦 惊 诧”、“有碍 国 际 观 瞻”。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——前提是华山派自身足够强大，始终牢牢掌握正邪对错善恶的定义权，否则，万一华山派被别人定为“妖 邪”、“匪 类”，还无力 反 抗，这一条还怎么遵守？甚至还有更坏的情况，万一华山派衰弱到了需要靠仰坏人鼻息生存的地步，变成了“妖 邪 匪 类”的 仆 从 跟 班，要靠“妖 邪 匪 类” 赏饭吃，这一条还怎么遵守？到时候，就会出现滑稽的局面：要遵守这一条，就违反了第一条；要遵守第一条，就违反了第七条。
所以问题来了，如果华山派实力没那么强大，要如何保证 不 破 戒 呢？
其实从上面的分析已经可以看出答案了！
如果华山派自身实力不够强大，却还要维持门规，那么最好的办法就是——鸵 鸟 政 策，假 装 失 明，不 管 不 问。
——没错！这正是岳不群所做的！
由于华山派的门规都是消极规定，没有积极规定，所以，如果出现了“遇到不平事，不管有违公义，管就违反门规”的两难矛盾，那么最好的办法就是“假装没看见”。
但是，这样一来，华山派的门规就沦为了绣花枕头、表面文章，只能停留在课本上、口头上，但不能落实在行动中，因为自身实力不够，贸然出手去管，不是违反门规，就是招来 灭 门 横 祸，所以只能把这些冠冕堂皇的门规变成纸面文章，把华山派君子剑变成了“念经派”，只说不做。
一旦沦为“念经派”、门规沦为一纸空文，那么下一步很快就会变成当面一套背后一套、金玉其外败絮其中、口言善而身行恶的 两 面 派。——这也正是岳不群所做的。
道德律条喊的高调，但由于自身实力不强，连自己都做不到，再往下进一步发展，就会出现南辕北辙、舍本逐末的事——遵守门规的被 惩 罚、不受门规的却受到奖励。 令狐冲与岳不群的冲突，就属于这种情况。令狐冲见义勇为，行侠仗义，教训青城派弟子、勇救仪林，是符合华山派门规的根本精神的，但岳不群却由于怕得罪青城派和嵩山派，因此不惜颠 倒 黑 白，不但倒打一耙指责令狐冲，还拼命撇清自己的关系，生怕青城派和嵩山派迁怒于自己。
师父不但不践行自己提倡的道德律条，而且还 惩 罚遵守信条的弟子，不但不承担维护本门 尊 严 的责任，也不能保护并无过错的本门弟子，这个师父本身已经严重的德不配位了。相比于青城派和嵩山派不分青红皂白的“护 犊 子”，岳不群的行为堪称 鞭 打 快 牛、“丧 权 辱 国”。
岳不群嘴上说维护门规，但他的实际行动却是“我提倡的道德律条，我自己既不信、也不做”，而且“谁遵守门规，我就 惩 罚 谁”，令狐冲就是因为太听话了，所以才会被整的最惨。
岳不群的这种口是心非，还会带来一个必然结果：如果弟子立下大功、赢得赞誉，那么就是“师父教诲有功”，弟子的功劳和好处全都记在师父头上；如果弟子因为遵守门规而惹了祸，那就是弟子的个人问题，与师父无关，又由于华山派的门规存在自相矛盾的地方（遵守这一条就会违反另一条），所以吹毛求疵、倒打一耙的理由总是找得到的。
华山派弟子在这种“不遵师父教诲是 欺 师 灭 祖，遵守师父教诲就会被师父 惩 罚”、“遵守这一条就会违反那一条”的两难处境下，最终出路只能是“
躺平
”，什么都不管不问，才能 保 平 安。——令狐冲不正是这么做的吗？
令狐冲的“浮 荡 好 酒”难道不正是被华山派的这种自相矛盾的两面派规定逼出来的“躺 平”处事方式？
令狐冲的油嘴滑舌、无所用心的佛系态度难道不正是华山派这种“只说不做”、绣花枕头式的门规训练出来的正常态度？华山派岳君子自己都不拿自己的门规当回事，令狐冲又怎么会严 肃 对 待 门 规？有样学样，身教胜于言传，有什么样的父母，就有什么样的孩子。
以上只是解释了为什么令狐冲会“不守门规”，但还没有解释为什么令狐冲会结交左道。
那么，为什么令狐冲会结交左道、魔教呢？
其实原因很简单，因为令狐冲发现：魔教比正教的人更正派、更像正人君子！
也就是，令狐冲遵循师父教诲，但在正教人士身上却找不到这种侠义精神的影子；魔教虽然被正教人士称为“妖 邪”，但令狐冲却隐隐感觉到魔教的人所作所为更符合岳不群教诲的“正人君子”的精神，所以不由自主的就被魔教的人吸引过去了。
《笑傲江湖》里发生的 惨 案 不少，但大多却不是魔教干的，而是青城派、嵩山派、华山派这些正教人士干的，所以，到底谁更像 奸 邪 妖 魔 呢？
道德信条有其自身的运动规律，当占据道德门户的人不能遵守道德的内在精神，道德信条就会自动脱离这个变 质 的躯壳，寻找符合自己精神的人。一旦道德精神找到了新的 代 言 人，就会把原来的资源逐渐吸引过来；具有同类精神的人，也会因这种吸引力而走到一起，不是兄弟，胜似兄弟。
向问天与令狐冲的一见如故，便是两个老实人的双向奔赴、相互成全。
左冷禅与岳不群在密 洞 内外的相互算计和 残 杀，也属于另一种“有趣的灵魂相互吸引”、不约而同的“双向奔赴”。
华山派日益凋零，岳不群身败名裂，令狐冲离开华山、投入魔教，就是这种道德精神运动转移分化的产物。
结论就是：
1. 华山派实力不够强，岳不群能力不行，无法维持其在鼎盛时期定下的门规，但又要维持名门正教的脸面，只好沦为只说不做的念经派、名不副实的两面派。力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗，华山派一切问题的根源都是实力赶不上名气、资源赶不上地位、德才赶不上野心。
2. 令狐冲正是因为遵守师父的教诲，才会被师父 惩 罚、排斥；令狐冲也正是因为遵守师父的教诲，才会不知不觉的被魔教吸引，同情并结交魔教。因为华山派教诲的道德律条和侠义精神，没有体现在华山派身上，而是更多的体现在魔教身上。黄钟公的临终遗言和向问天劝令狐冲入教的理由，都说明魔教是把“行侠仗义”视为天职、充满了 理 想 主 义 的蓬勃朝气（日月神教在原版小说里的名字叫“朝 阳 神 教”），相比之下，正教各门派却显得暮气沉沉、腐 朽 破 败，华山派更是沦为一 潭 死 水。
这一篇文章应该可以回答有关岳不群、令狐冲、华山派的一切错综复杂的矛盾、问题和争论了。
2023年07月01日 15点07分
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令狐冲作为岳君子的首席大弟子，为什么反而会跟魔教越走越近呢？
真的是因为令狐冲不守规矩、不遵教诲、离经叛道吗？换句话说，真的全是由于令狐冲的自身问题吗？
这个问题其实与华山派自身的门规有关。
华山派的门规有七条：
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——对内，对上，组织纪律。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——对外，个人修养。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——对外，个人修养。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——对内，组织纪律。
五戒见利忘义，偷窃财物。——对内兼对外，个人修养。
六戒骄傲自大，得罪同道。——对外，同阵营，外部关系。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——对外，对立面，外部关系。
华山派这七条门规，有四条是集体层面的，用于维护内外关系；三条是个人层面的，用于个人修养。
但这些门规都是有前提条件的：
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——前提是长辈是德才兼备的体面人。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——前提是弱者是无辜者、无辜者是弱者。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——前提是男女比例均衡，师父要保证弟子至少能做到“一夫一妻”成家立业。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——前提是同门也都是守规矩的体面人。
五戒见利忘义，偷窃财物。——前提是贫富比例不失衡，不出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的情况。
六戒骄傲自大，得罪同道。——前提是同道也都是讲道义的体面人。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——前提是对“妖 邪”和“匪 类”的定义是
正确的
，而不是误 解 和 污 蔑。
如果前提条件变了，那么遵守门规就会出现自相矛盾的情况，比如：
如果长辈里出了 叛 徒 和 混 蛋，要不要 反 驳 乃至 推 翻 他们呢？比如像泰山牌三玉师叔那种情况。
如果同门、同道里出了 败 类，要不要管呢？还要不要跟他们 团 结 友 爱 呢？
如果好人遭遇了冤 假 错 案，被扣上 “妖 邪 匪 类”的帽子，是除掉他们还是帮助他们呢？是帮他们 伸 冤 还是为了维护同门、同道的关系而违心的随声附和主 流 定 论 呢？
另外，这七条门规都是消极规定，而不是积极规定，也就是，只规定了“不能做什么”，而没有规定“应该做什么”、“必须做什么”和“怎么做”。这就会导致以下问题：
如果长辈 欺 负 晚 辈，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第一条。
如果同门晚辈 欺 师 灭 祖，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第四条。
如果同道干了坏事，要不要出手干涉呢？如果管，就违反了第六条。（令狐冲就是因为教训胡作非为的青城派弟子而违反了这一条。）
还有更复杂的问题，如果有人教 唆 弱女子 栽 赃 陷 害 好人，诬其为“匪 类”，要不要管呢？如果管，就同时违反了第二条、第三条、第七条。
而且华山派这七条门规有一个看不见的极高的门槛，那就是华山派自身必须是实力强大、根基稳固、管理规范、行事正派的名门大派，否则是很难维持这七条门规的。
首戒欺师灭祖，不敬尊长。——前提是长辈少且强，晚辈多而弱；如果长辈多而弱、晚辈少而强，这个秩序和规则一定会被 颠 覆。令狐冲就属于这种情况，岳不群与令狐冲的种种矛盾冲突说白了就是“师父的本事不如弟子，又不想退位让贤，德不配位”。
二戒恃强欺弱，擅伤无辜。——前提是华山派自身是占据绝对优势的强者，不受别人欺负，否则别人很容易用“教 唆 弱者 挑 衅、栽 赃” 的方式来切香肠或逼华山派 破 戒、自食其言。
三戒奸淫好色，调戏妇女。——前提是华山派弟子都不缺女子、家庭圆满，而且都有正事可做，没有闲置的过剩精力。
四戒同门嫉妒，自相 残 杀。——前提是师父公道、资源充足，同门弟子机会均等、前途光明。如果师父偏心、资源匮乏，上位机会太少且分配不公，弟子之间严重内卷，上下交征利，那么这一条肯定守不住。
五戒见利忘义，偷窃财物。——前提是华山派不穷，弟子不会沦落到为了争一口饭吃而出卖良心。
六戒骄傲自大，得罪同道。——前提是华山派自身足够强大，同道不敢来 欺 负 华山派，否则这一条就会变成同道 P U A 华山的 棍 子，打了你左脸，你还得把右脸让给他继续打，不然人家就要“友 邦 惊 诧”、“有碍 国 际 观 瞻”。
七戒滥交 匪 类，勾 结 妖 邪。——前提是华山派自身足够强大，始终牢牢掌握正邪对错善恶的定义权，否则，万一华山派被别人定为“妖 邪”、“匪 类”，还无力 反 抗，这一条还怎么遵守？甚至还有更坏的情况，万一华山派衰弱到了需要靠仰坏人鼻息生存的地步，变成了“妖 邪 匪 类”的 仆 从 跟 班，要靠“妖 邪 匪 类” 赏饭吃，这一条还怎么遵守？到时候，就会出现滑稽的局面：要遵守这一条，就违反了第一条；要遵守第一条，就违反了第七条。
所以问题来了，如果华山派实力没那么强大，要如何保证 不 破 戒 呢？
其实从上面的分析已经可以看出答案了！
如果华山派自身实力不够强大，却还要维持门规，那么最好的办法就是——鸵 鸟 政 策，假 装 失 明，不 管 不 问。
——没错！这正是岳不群所做的！
由于华山派的门规都是消极规定，没有积极规定，所以，如果出现了“遇到不平事，不管有违公义，管就违反门规”的两难矛盾，那么最好的办法就是“假装没看见”。
但是，这样一来，华山派的门规就沦为了绣花枕头、表面文章，只能停留在课本上、口头上，但不能落实在行动中，因为自身实力不够，贸然出手去管，不是违反门规，就是招来 灭 门 横 祸，所以只能把这些冠冕堂皇的门规变成纸面文章，把华山派君子剑变成了“念经派”，只说不做。
一旦沦为“念经派”、门规沦为一纸空文，那么下一步很快就会变成当面一套背后一套、金玉其外败絮其中、口言善而身行恶的 两 面 派。——这也正是岳不群所做的。
道德律条喊的高调，但由于自身实力不强，连自己都做不到，再往下进一步发展，就会出现南辕北辙、舍本逐末的事——遵守门规的被 惩 罚、不受门规的却受到奖励。 令狐冲与岳不群的冲突，就属于这种情况。令狐冲见义勇为，行侠仗义，教训青城派弟子、勇救仪林，是符合华山派门规的根本精神的，但岳不群却由于怕得罪青城派和嵩山派，因此不惜颠 倒 黑 白，不但倒打一耙指责令狐冲，还拼命撇清自己的关系，生怕青城派和嵩山派迁怒于自己。
师父不但不践行自己提倡的道德律条，而且还 惩 罚遵守信条的弟子，不但不承担维护本门 尊 严 的责任，也不能保护并无过错的本门弟子，这个师父本身已经严重的德不配位了。相比于青城派和嵩山派不分青红皂白的“护 犊 子”，岳不群的行为堪称 鞭 打 快 牛、“丧 权 辱 国”。
岳不群嘴上说维护门规，但他的实际行动却是“我提倡的道德律条，我自己既不信、也不做”，而且“谁遵守门规，我就 惩 罚 谁”，令狐冲就是因为太听话了，所以才会被整的最惨。
岳不群的这种口是心非，还会带来一个必然结果：如果弟子立下大功、赢得赞誉，那么就是“师父教诲有功”，弟子的功劳和好处全都记在师父头上；如果弟子因为遵守门规而惹了祸，那就是弟子的个人问题，与师父无关，又由于华山派的门规存在自相矛盾的地方（遵守这一条就会违反另一条），所以吹毛求疵、倒打一耙的理由总是找得到的。
华山派弟子在这种“不遵师父教诲是 欺 师 灭 祖，遵守师父教诲就会被师父 惩 罚”、“遵守这一条就会违反那一条”的两难处境下，最终出路只能是“
躺平
”，什么都不管不问，才能 保 平 安。——令狐冲不正是这么做的吗？
令狐冲的“浮 荡 好 酒”难道不正是被华山派的这种自相矛盾的两面派规定逼出来的“躺 平”处事方式？
令狐冲的油嘴滑舌、无所用心的佛系态度难道不正是华山派这种“只说不做”、绣花枕头式的门规训练出来的正常态度？华山派岳君子自己都不拿自己的门规当回事，令狐冲又怎么会严 肃 对 待 门 规？有样学样，身教胜于言传，有什么样的父母，就有什么样的孩子。
以上只是解释了为什么令狐冲会“不守门规”，但还没有解释为什么令狐冲会结交左道。
那么，为什么令狐冲会结交左道、魔教呢？
其实原因很简单，因为令狐冲发现：魔教比正教的人更正派、更像正人君子！
也就是，令狐冲遵循师父教诲，但在正教人士身上却找不到这种侠义精神的影子；魔教虽然被正教人士称为“妖 邪”，但令狐冲却隐隐感觉到魔教的人所作所为更符合岳不群教诲的“正人君子”的精神，所以不由自主的就被魔教的人吸引过去了。
《笑傲江湖》里发生的 惨 案 不少，但大多却不是魔教干的，而是青城派、嵩山派、华山派这些正教人士干的，所以，到底谁更像 奸 邪 妖 魔 呢？
道德信条有其自身的运动规律，当占据道德门户的人不能遵守道德的内在精神，道德信条就会自动脱离这个变 质 的躯壳，寻找符合自己精神的人。一旦道德精神找到了新的 代 言 人，就会把原来的资源逐渐吸引过来；具有同类精神的人，也会因这种吸引力而走到一起，不是兄弟，胜似兄弟。
向问天与令狐冲的一见如故，便是两个老实人的双向奔赴、相互成全。
左冷禅与岳不群在密 洞 内外的相互算计和 残 杀，也属于另一种“有趣的灵魂相互吸引”、不约而同的“双向奔赴”。
华山派日益凋零，岳不群身败名裂，令狐冲离开华山、投入魔教，就是这种道德精神运动转移分化的产物。
结论就是：
1. 华山派实力不够强，岳不群能力不行，无法维持其在鼎盛时期定下的门规，但又要维持名门正教的脸面，只好沦为只说不做的念经派、名不副实的两面派。力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗，华山派一切问题的根源都是实力赶不上名气、资源赶不上地位、德才赶不上野心。
2. 令狐冲正是因为遵守师父的教诲，才会被师父 惩 罚、排斥；令狐冲也正是因为遵守师父的教诲，才会不知不觉的被魔教吸引，同情并结交魔教。因为华山派教诲的道德律条和侠义精神，没有体现在华山派身上，而是更多的体现在魔教身上。黄钟公的临终遗言和向问天劝令狐冲入教的理由，都说明魔教是把“行侠仗义”视为天职、充满了 理 想 主 义 的蓬勃朝气（日月神教在原版小说里的名字叫“朝 阳 神 教”），相比之下，正教各门派却显得暮气沉沉、腐 朽 破 败，华山派更是沦为一 潭 死 水。
这一篇文章应该可以回答有关岳不群、令狐冲、华山派的一切错综复杂的矛盾、问题和争论了。
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