翻译写的”世间的人们之所以明白什么是美，是由于有丑陋之物存在，
之所以明白什么是善，是由于有恶的存在。“
感觉这个有点问题 …… （可以找出一些生活中的反例）
讲解说到美恶相对性什么的，还有什么对“无为”，“不言”的理解也搬过来了 ……
这里把南齐顾欢《道德经注疏》对此章诠释也贴过来参考：
天下皆知美之为美，（自扬己美，使彰显也。） 斯恶已。（有危亡也）。 ……
言一切苍生莫不耽滞诸尘，妄起美恶。违其心者，遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。
不知诸法，即有即空，美恶即空，何憎何爱。
故《庄子》云：“毛嫱丽姬，人之所美。鱼见之深入，鸟见之高飞。”
又云“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”
以斯而验，岂有美恶哉？故知世间执美为美者，此即恶矣。
顾曰：一切众生，皆知耽美前境五欲声色等诸尘为美。美之不息，必以身为患，斯恶已。
皆知善之为善，（有功名也。） 斯不善已。（人所争也。）
疏：凡鄙之流，迷于真理。非但耽淫声色，抑亦贪著名誉，求名丧身，利己害物，不知名善，举体虚妄。
……
虽然想得更多一些但是感觉这段似乎不能很好诠释原著 …
和后面的几句话不是很搭，除非流传的时候文章顺序弄错 ……
或者道德经作者带某种奇特的跳跃式思维习惯，或有某种精分症状。
（但是通过对其他某些内容分析感觉不像
“第二章”这段后面有：“难易相成”，“音声相和”这样的话，
仔细思考似乎也可能不是或不完全讲某种理解上的相对性，
这段还有其它几种内涵对应不同的解析方法和状况。
（但是如果要证明它确实有哪几种意思，可能真的要深入研究费一番功夫了）

（不清楚 ……
引一段别的书里的内容来玩儿）
……
学生：只是一个事实问题，在我看来，“道德法”一词来源于西塞罗，而非神学家们，您能给我们澄清一下这个问题吗？我搞糊涂了吗？
施特劳斯：不，就我所知，也许你是对的。但我不记得在西塞罗那里有这回事。极其简单的做法是去一下古典学图书馆，找到[马夸迪特编的]那本西塞罗词典（Marquardt's dictionaries of Cicero），翻检一下是否有“lex moralis"[道德法]这个词条。比如说，这个词在有关《旧约》的讨论中，例如在《大全》[Summa]——托马斯的《神学大全》中，有关永恒法[veteris les]的讨论中就特别常见。他是相当自然地产生的。
（ —— 选自《从德性到自由——孟德斯鸠<论法的精神>讲疏》第二讲 ）

理想国，想说柏拉图还是道德经里某内容？
原来有个中学老师说道德经里小国寡民思想倒退，觉得她可能理解错了。
《道德经》八十章的：“小国寡民。”这里面的小国。
和六十一章提到的：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 …… ”
有什么联系么 ……
（感觉自己目前还没有学习到足够的相关知识，比如当时文字文化等等，支撑某种理解的正确性）