````赵客缦胡缨,吴钩霜雪明.银鞍照白马,飒沓如流星. 十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名. 闲过信陵饮,脱剑膝前横.将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴. 三杯吐然诺,五岳倒为轻.眼花耳热后,意气素霓生. 救赵挥金槌,邯郸先震惊.千秋二壮士,煊赫大梁城. 纵死侠骨香,不惭世上英.谁能书阁下.白首太玄经. 这是李白《侠客行》中的名句,文坛大侠金庸的同名大作也正是由此诗得名.中华的侠客文化由来已久,其实从文化背景来看,武侠应当是占中国文化不小的一块份儿,鲁迅写《流氓的变迁》的时候就把这个历史小小的回顾了一下,其实从《史记》中就开始了武侠文学的起源.后来唐代的笔记小说,宋的话本到最后明清的小说,笔记中无不涉及武侠.中国侠客的传说最早在春秋战国时代就有了,李白《侠客行》歌颂的就是协助信陵君窃符救赵的侠客朱亥和侯嬴.在那个乱世中,儒家文化和其他诸子百家处于同等的百家争鸣的时代,并没占统治地位,所以游侠击剑的江湖客并没成为统治阶级约束的对象.相反的贵族官宦们反而大量的豢养这类江湖门客以扩充势力,而对于主君的恩养,门客们往往尽忠到底以死相报. 台湾大宇著名的轩辕剑系列的第I,II部和外传《枫之舞》和近几年大陆的新游戏《春秋英雄传》等作品都是描写这一历史时期的侠客故事的.在春秋战国时代的豪侠们我行我素,可以同王孙公子共饮;可以同贩夫走卒畅谈.他们没有明确的戒律,似乎只有不欺良善一条而已.为了匡扶正义,侠客们可以上诛昏君下斩谗臣,根本没有什么权势可令他们屈服.由此看来这种原始的侠众道精神,倒是最符合侠客精神的本质了. 结束了长期战乱的春秋战国时代的秦始皇以法家思想来治国,严酷的法令和剥削将百姓压制的难以生存.又是侠客英雄们揭竿而起,陈胜,吴广乃至其后的项羽刘邦起事之初无不是得到了地方豪强势力的响应.就历史记载,汉高祖刘邦本人就是一个"流氓"出身的亭长,他所结交的屠狗为业的樊桧等人皆是地方上的侠客一类人物.在这些江湖客的帮助下刘邦终于夺取了天下,当然这位汉高祖的为人一直为天下人所不齿,但这也不能掩盖他结束了秦末乱战局面的功绩.在西汉王朝创立之初,刘邦很为如何约束自己手下的将领们而犯愁,这些江湖豪杰出身的将领们完全继承了他们在春秋战国时代的前辈的精神,对皇帝并不是怎么放在眼中.史书记载过他们在刘邦的正殿里放纵饮酒,喝醉之后大声呼喝,用刀剑乱砍大殿里的柱子.对此感到头大的汉高祖接受了儒生的建议,建立了一套繁琐的礼仪制度来限制部下们的行为,享受了三拜就叩首的皇家礼节的汉高祖这才欢呼一声:"朕今日方知皇帝之威严也!"从此之后儒家思想开始被汉朝统治者所接受,到了汉武帝时"废黜百家,独尊儒术",正式确立了儒家思想在中国思想界的统治地位. 儒家思想提倡庶民服从皇帝,鼓吹天子的威严不可侵犯,同时也主张统治者用温和的手段统治国家.这也是中国作为一个农业大国所需要的一个稳定的社会环境的客观要求.正是从这个时代开始中国的侠客们开始进入了备受压制的数千年的沉闷岁月.因为春秋战国时代的武侠实际上已是个人对自己正当权利和民主自由的不屈抗争精神的一部分.所以压制来自民间的这类反抗也就成为儒家文化的传统."侠以武犯禁"成为几千年来统治政府的一贯宣传. 不过,中国的侠客文化并没有因此而销声匿迹,他们只是沉淀在中国封建社会的底层,在那里继续着他们除暴安良的梦想.只要一遇到社会动荡,王朝更替的时机,侠客们就会立刻浮出水面大展身手.统治中国400年之久的汉王朝终于在一场黄巾大起义之后毁灭了,每个中国人都熟悉的三国英杰们在逐鹿中原的战场上大显身手.刘备,关羽,张飞都可以算是地方上的豪强势力,其中尤其以关羽的经历最符合侠客的身份.他在老家因为见不得恶霸欺人,遂一刀砍了恶霸流落异乡.在桃园三结义的风云际会之后,刘关张的故事也就传遍了大江南北,并且一代代的流传至今.作为一个被神话的关羽,他的经历为中国的侠客文化开创了一个新的时代:学习武艺,用以忠君报国,他是封建社会所塑造出的完美英雄.还有备受国人喜爱的赵云子龙(他也是日本人最崇敬的三国英雄)以及曹军阵营的许褚,典伟等人也都是江湖客出身,至于东吴阵营的"锦帆贼"甘宁更是绿林出身的海盗了.也许还有一对父子值得在中国的侠客历史中大书特书——那就是在《三国演义》中被糟蹋得一塌糊涂的曹操和曹丕.曹操乃世家公子出身,少年时春秋射猎,冬夏读书,胸怀着治国平天下的大志举孝廉而致仕.在乱世中挺身而出行刺董卓,事败后从容脱身而去随即举义兵会诸侯匡扶汉世,这些行径都是当时的贵族官宦们所不敢也不能为的.他的儿子曹丕在正史中是位了不起的英武君主,《魏书》记载曹丕自幼勤奋好学,无论是文还是武都在当时的贵族子弟中出类拔萃.他曾经同当时著名的剑客用木剑过招,在三招之内即看出对手破绽而制敌,当时曹家诸将均在场,"举座震骇,莫不拜服".曹操,曹丕,曹植父子都是著名诗人;还有以王粲,陈琳为代表的所谓建安七子.三曹和建安七子在诗歌创作上形成 "建安风骨",留下许多名篇.曹丕在少时随父出征袁绍时写下了歌颂燕赵游侠儿的名篇,其文风较其弟曹植显得分外刚劲,落落大方.身为统治者而有侠客风骨的曹氏父子,也只能因三国的乱世而生,在其后的中国历史中鲜有后继者矣.

武士道到底是怎么一回事呢? 与中华武侠的朦胧与内敛不同,日本的武士道文化显得分外的脉络清晰,条理分明. 研究日本历史的人,都会发现一个有趣的现象,即日本历史中有着"下克上"的传统,也就是社会下层改变统治阶级的宿命.其通常顺序是:历史中的推进力量先在社会底层慢慢积累,通过弱,由弱转强,强等三个阶段,渐渐升到上方,最终改变政权.武士道也经历了这种典型历程. 武士兴起的年代,正是封建社会开始占据优势的时代.所谓武士的兴起,决不仅仅是贵族与武士之间争权夺利的过程,而且包含了武士是从地方富农中产生的新兴力量.那时,作为地方地主的武士,把根扎在土地之中,注定了要在天皇机构中上升为权力阶层.但是,武士又被迫要采用从属于权力的形势生存.他们被任命为捕头,押司和家臣,并且拥戴名门出生的武将为靠山. 武士通过主仆关系维持地位.也就是说,武士与其下属签订主仆契约,主人赐给下属恩惠:承认下属相关的土地及权利,或授以土地并予以保护,家臣则对主人尽忠效劳.依靠这种关系,武士的武力和经济得到巩固和扩张.另外,武士之间也有各种等级的契约.通过主仆契约,武士最终超越了贵族,成为了日本文化的主流. 武士们一旦奔赴战场,主仆都得共同忍受非凡的的艰难困苦,常常在同生共死中强化彼此的依赖.为拼死战斗而结成的人际关系,不可局限于单纯的利害关系,需要把主仆关系拔高到新的精神境界.这种需要促成了武士道的形成.在当时,贵族虽然衰亡,但贵族即使骄奢淫欲,却不会干杀人害命的勾当;武士则不同,他们喋血,凶残,缺乏尊重人的生命的情怀,可以满不在乎的残害生灵.武士中最上层统治者,害怕犯上作乱的事发生,从而发明出许多武士行为准则来规范武士.又经过漫长岁月的演绎,终于在江户时代创造出武士道.当然,武士通过好几个发展阶段之后,从根子是农业经营者的镰仓时代武士发展到成为城市消费者的江户时代武士,从而为武士在明治维新之后进入商界铺平了道路. 日本的武士道的三个支柱就是"智,忍,勇",这三个字分别代表了智慧,残忍,勇气.武士在本质上就是个行动派的人.尽管学问是静态的修养,但却是武士行动的依据.在武士的训练中主要的学习科目有剑术,射击,柔道,骑术,枪术,战略战术,书道,道德,文学等,这些都进而演变成日本的传统文化. 日本人欣赏樱花,赞叹它美丽与短暂的生命."生如春花般绚烂;死如秋叶般静美"也就是日本人对于生命的认知.日本战国时代的一代枭雄织田信长在桶狭间之战前咏唱了题头的那段和歌,它正是战国时代武士道的精髓所在.织田信长及其后继者丰臣秀吉都倡导茶道,试图用茶道来达到使武士们修身养性,锻炼成为"有道武士".开创了江户时代的德川家康也继承了这一做法,经过长期的演变,茶道也成为了日本的国粹之一. 在战国时代的乱世中,有两位很著名的人物:武田信玄和宫本武藏.武田信玄这位战国大名几乎在日本所有的描写战国时代文艺作品中出场,包括游戏行业在内无不将其大书而特书.别的不提,在《信长的野望》中的武田军向来都是最强势力之一.武田信玄其人可以说是日本武士道精神的正面样板:他以下克上的手段放逐了自己的父亲夺取领导权,采取严格遵循武士道教义的精神来治理国家:他的用人之道是"人就是城,人就是墙,人就是护堤",对其家臣采取宽大和恩宠的统治手段以此来换取家臣的绝对忠诚.他一生没有建造雄伟的居城,"只要有人,无需要城"是他对自己的自信.在反叛如家常便饭的战国时代中武田家几乎没有发生过家臣造反的情况,松下公司的创始人松下幸之助这位现代"经营之神"就表示过武田信玄的用人法是他毕生学习的指导思想之一.另外武田信玄把武士的文化修养当成一件大事,日本有所谓的三局"古棋",其中之一便是武田信玄与家臣高弹坂正(春日源五郎)于永禄九年(1566)在长远寺下的.武田信玄抱着五分胜算就行的战争观,一生不停的开疆扩土,其武名无人能及.他是日本战国第一名将,"疾如风,徐如林侵.掠如火,不动如山"正是其军事思想的写照.武田信玄是武士道的"智和勇"的杰出代表.

张辽.你说中了,我对历史还真的不像你们那么研究的透.看来以后我在这里不能与你一起讨论历史上的精华部份啰.别失望....希望有高手跟你志投意合.呵呵....

呜呼呼，谦虚滴霸主。

楼上滴小白字先生...这贴吧来个质顶.写个好东东来...二日内完成...

好吧.....

呵呵...现在才好吧.罚!!!

可是我才看见啊！

这次就免了吧？

呵呵！随便！心情不好。就没有劲！

我也不知道我现在是高兴还是忧愁。

有点晕

呵呵!说不清.道不出自己心中的感受!

阿弥陀佛

吃青菜...

不好吃。

只看懂开头的诗

主要是你对这个没兴趣。