今天无意中看到的一句禅师说的语录。
感觉飘火文中的各种细节的出处都好考究啊。信息面涉及是真的广。

不是

枢机，是指事物的本质，枢机之境，指掌控事物本质的生命

选这两个字肯定是有所考虑的，至于考据了哪些东西就不得而知了

我第一眼看到这命名，想的是教廷里的枢机主教，枢机这名字出现在新世界的宗教环境中也很合理。

飘火取名是真有一套。。比如新舰指挥官名：戥-拆为星戈。

老幽：领导

整个人，在恍惚间，像是从窒息的水底终于钻出了水面，可以自由舒畅地呼吸着。
世界一览无余地展现在自己眼前，纤细入微，千万亿兆，从最小的一粒沙子，到埋葬在沙漠地底的古老殿宇，全都清晰无比，若在眼前，仿佛，伸伸手便能触摸到。
他感觉自己似乎掌控了某种能量物质之间运动的关键，沙漠、空气、河流……常见的物质六种形态消失不见，取而代之的是各种各样复杂到无以复加的能量聚集形态，有单项运动，有多项运动，聚集最密集最复杂的地方，便出现了具有排他性空间的物质，平滑单一简约的地方，便存在一道某种能量性场物质，比如引力场。
不知为何，他想起一号老头曾和他讨论过的枢机之道：
“枢机，神思之谓，制动之主。
寂然凝虑，神与物游；悄然动容，视通万里；吟味眉动之间，卷舒天地风云之色……
枢机将通，则物无隐貌；神居胸臆，则气统关键。”
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还挺玄，文盲如我只能：哦牛批

飘火命名很有一套。

用9楼的原文搜出来是《文心雕龙》里的
古人有云:形在江海,之上心存,魏阙之下.
神思之谓.文之思也,其神远矣.寂然凝虑,
思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏吐纳,
珠玉之声;眉睫卷舒,风云之色;思理之致.
思理为妙,神与物游.神居胸臆,真情志气,
统其关键;物沿耳目,雅言辞令,管其枢机.
枢机方通,物无隐貌;关键将塞,神有遁心.
神思真情,诚通宇内,千古一情,情通万物.
陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.
积学储宝,酌理富才,研阅穷照,驯致绎辞,
然后能使,玄解之宰,寻律定墨;独照匠窥,
意象运斤:驭文首术,谋篇大端.神思方运,
万途竞萌,规矩虚位,刻镂无形.思登山则,
情满于山,想观海则,意溢于海,我才多少,
将与风云,而并驱矣.方其搦翰,气倍辞前,
暨乎篇成,半折心始.此则由意,翻空易奇,
言徵实而,难巧是以,意授于思,言授于意,
密则无际,疏则千里.是以其或,理在方寸,
求之域表;义在咫尺,思隔山河.由此是以,
秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情

作者或出处：刘勰 古文《神思》原文： 古人云：「形在江海之上，心存魏阙之下。」神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。其思理乏致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

《神思》现代文全文翻译： 古人说：「身体居留在江海边上，心神却系念著朝廷。」这里说的就是想像。写作的构思，它的想像往往飞向遥远的地方。所以作家默默地凝神思考时，他就会想像到千年之前的生活；悄悄地改变面部表情时，他的眼睛似乎看见了万里之外的情景；他吟咏文章时，好像听到了珠圆玉润的悦耳声音；眼睛闪动时，就出现了风云变幻的景色。这不是构思所造成的么！所以文章构思的奇妙，能使作家的精神与外物一起活动。精神是主宰内心的，情志和气质却掌握着它的关键；外物是由耳目去接触的，文辞却能使它表达无遗。要是表达功能活跃，那末事物的形貌就可充分描绘；如果情志气质受阻，那末精神就涣散了。 因此，酝酿文思的时候，必须虚心和宁静，专一思考，清除杂念，净化精神。首先要如储藏珍宝一样积累学识，其次要明辨事理来丰富自己的才学，再次要凭研究和审阅来彻底理解事物，顺着思路，引出美好的文辞。这样才能使深通奥妙道理的心灵，按著和谐的音律安排词藻；正如一个有独到见解的工匠，凭他想像中的形像自由运用斧子 *** 物件。这是驾驭写作的首要 *** ，考虑全篇布局的重要开端。 作家开始构思的时候，无数的意念都涌上心头。要给抽像的意念以合乎规矩的内容，要在尚未定形的文思中刻镂形像。作家一想到登山，胸中便充满了山色；一想到观海，心里就腾涌起海景。本人的全部才力，都随着风云变幻而任意驰骋。在刚执笔时，旺盛的气势超过了文辞，等到文章写成，比起开始时却要打个对折。为什么会这样？文思凭空想像，往往设想奇特；语言实实在在，难以运用得巧妙。由此可见，想像化为意象，意象化为语言，贴切时天衣无缝，疏漏时相距千里。有时意思就在心中，却要到天涯去探求；有时道理就在眼前，却又像远隔山河。所以只要驾驭好自己的心灵，运用
正确的
思想 *** ，无须苦思焦虑，应用美好的文采，掌握写作的规律，不必要劳累心情。 人们的创作才能，下笔有快有慢，天分不同；文章格局有大有小，功力各异。司马相如含笔写作，直到笔毛腐烂，文章始成；扬雄作赋，用心太苦，因而梦寐不安；桓谭因苦苦构思而生病；王充因著述过度用心而气力衰竭；张衡研讨《两京赋》，耗时十年；左思推敲《三都赋》，历时十二载：这些文章虽然是篇幅巨大，但到底也是他们文思迟缓。淮南王刘安用一个早晨就写成《离骚传》；枚皋一接到诏令就写成一篇赋；曹植铺开纸写作就像背诵文章一样；王粲拿起笔就写有如早就成篇的一般；阮瑀靠在马鞍上起草文书；祢衡在酒宴上草拟奏章：这些文章虽然是篇幅较短，但也由于他们文思敏捷。 文思敏捷的人，心里熟悉创作的技术，很快地考虑问题，当机立断。构思迟缓的人，情思纷烦，徘徊岐路，要弄清疑点，深思孰虑，方能定稿。文思快所以能在匆促中写成，疑虑多所以要费时久才完篇；他们的快慢、难易虽然不同，都靠学识广博，技巧熟练。要是学识浅陋，写得慢也是空忙，才学荒疏，写得快也是白费；这样而能写出有才华的作品的，从未有过。因此，在创作构思时，常会出现两种困难：思路不畅的人苦于文章内容贫乏，辞藻空滥的人陷入文辞杂乱。增进见识可以作为内容贫乏的粮食，突出重点可以作为文辞杂乱的药物；见识广博而又能重点突出，对于创作构思是极有帮助的。 至于巧妙的构思、复杂的技巧，风格变易多端的作品，粗糙的文辞中蕴藏着精妙的道理，平凡的叙述中包含着新鲜的意见。这正像布之于麻，麻并不比布贵重，但一经人工纺织成布，就光彩夺目非常珍贵了。此外，一些思考所不及的微言大义，文辞所难说明的曲折情趣，这是语言所无法表达的，这里就不说了。作家必定要有最好的文笔才能说明它的微妙之处，必定要有多变的思维 *** 才能理解它的技巧。从前伊挚说不出烹饪的奥妙，轮扁也讲不清运斧的 *** ，就是因为这些都是很微妙的。 本文总结：精神活动与事物现象接触，孕育出作品的构思。物象以它的形貌激动作家，使他内心产生了各种活动。再推求文辞的声律，运用比兴的手法，按法则去构思，那末作品一定会成功。

划重点：写的快是白费，写的慢是空忙，不写了