尼采曾经是个让许多人十分痴迷的人。他精神上的高贵、类似自强不息的品性、看问题的透彻和真诚，使他在人们的心目中远远超越于一般的学者。相对而言，他的明显的偏执、狂妄等病态心理似乎不重要了；而且，好象是这样的个性配合他的灵感和天赋造就了他独特的人生体验。　　这位伟大的思想家，他一生中写下很多不朽的著作。著名的《查拉斯图拉如是说》融 会了他毕生的精华，查拉斯图拉其实就是尼采本人的写照。《查拉斯图拉如是说》是尼采唯意志哲学最重要的一部著作，尼采借查拉斯图拉之口，高喊“上帝死了”，来宣布他对世界的预测和断语。在《查拉斯图拉如是说》中，尼采开创了用诗的笔法和警句格言的文体撰写哲学著作的先河，使原本是枯燥而深奥的理论学说显得诗意盎然，充满活力。　　这是一本渗透着哲人睿智的书，一本喷涌着诗人激情的书，也是一本哲学巨著，一首哲理长诗，一篇深邃寓言！　　尼采简介：　　尼采(1844年—1900年)，西方现代哲学大师，已译为中文的著作与相关研究达三十多种，影响20世纪哲学发展甚巨。著有《悲剧的诞生》、《查拉斯图拉如是说》、《瞧！这个人》、《上帝之死》等书。　　尼采是一个反叛的哲学家。19世纪后，他以“上帝死了”为其标志，强力批判西方传统的基督教文化，主张建立全新的思想文化体系。他的反叛精神，得到青年人的热力追捧。 

《尼采的缰索》———杨立华 　　以尼采的名义不负责任地思考，是众多尼采追随者的通常病征之一。这部分地源于尼采本人的格言体写作，其力量在透过翻译的层层障蔽后仍能有效传达的罕见文风以及其固执到近乎病态的激情。在这个意义上，有效的尼采阅读首先就要求在阅读中形成对其思想的约束。然而，什么样的约束呢？阅读尼采就是要追随他的思的无节制，甚至还应以更大的无节制去追索其中隐而不显的“微言大义”？　　海德格尔专注于对尼采的阅读是从1936年开始的，历经了整整10年。作为这一专注阅读的结果，他在弗莱堡大学做的6个尼采的专题讲座以及4篇相关的论文在1961年以《尼采》为题出版。2003年7月商务印书馆出版了该书的中译本，为海德格尔著述的译介又添了重要的一笔。然而，海德格尔的《尼采》对于尼采的阅读者而言意味着什么呢？难道在经过了海德格尔的存在之思的过滤后，尼采还称其为尼采吗？在这里，我无意引入复杂的讨论，而只想沿着前面的思路，看一看海德格尔的尼采读解是否构成了对尼采的有效约束。约束尼采？难道海德格尔本人是一个有节制的思想者吗？难道他不是施特劳斯笔下的“逐渐逸出我们的视线、迷失在我们难以企及的高峰与雾霭之中”的伟大思想者吗？也许对于这类思想者而言，节制本身正是一种应当蔑弃的品质。在《尼采》的前言中，海德格尔写道：“《尼采》——我们用这位思想家的名字作标题，以之代表其思想的实事。实事，即争执，本身乃是一种争辩。”也就是说，海德格尔将此书中的所思视为与尼采的一次对话。正是在这种对话的意义上，海德格尔的尼采读解才第一次构成了对尼采的有效约束：对话打断了思想者的独白，从而构成对独白的思想者的约束。在这里，《尼采》成了一个独一无二的个案：它同时关联着、约束着两个蔑弃节制的思想者，而他们可能又是至今仍在延展的时代中最为重要的思想者。　　中文版《尼采》——共10章，其中的前7章都很重要：它们涵盖了强力意志、永恒轮回和虚无主义这些对于理解尼采而言至为关键的讨论。而其中关于虚无主义的讨论，更加值得关注。这里，我们显然无法完整地复述这些讨论，但可以以其中关于尼采与虚无主义的关系为例，以见一斑。　　由于海德格尔的提问力度，尼采得以从“生命哲学家”和“诗人哲学家”这类含糊其辞的赞誉中摆脱出来，恢复了以“抽象思维”为“一个节日、一份陶醉”的“形而上学家”的本色。在海德格尔看来，尼采作为“最后一个形而上学家”，既是形而上学的完成者，同时也是它的终结者。这种形而上学是以克服虚无主义为其目标的。尼采的思想是“价值之思，而且这种价值之思植根于作为一切价值设定原则的强力意志”。价值之思错过了对存在本身的思考，而仍将最终的目光放在了存在者上。在这里，海德格尔最终还是将克服虚无主义的希望交给了自己的存在之思。　　当然，虚无主义的问题并没有到此为止，在海德格尔将尼采视为“最后一个形而上学家”、“本真的虚无主义”者的数十年后，他的学生列奥·施特劳斯将他也置于虚无主义的行列中。也许正如海德格尔自己所说的那样：“对于诸神，我们已来得太迟；而对于存在，我们还嫌太早”，通向存在、从而在根本上克服虚无主义的道路也许才刚刚开始。而《尼采》恰在这路的开端，成为思之道路得以开展的一个不可或缺的支点。　　稿件来源：中华读书报

尼采的一些名言：1.别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！ 2.上等人有必要向群众宣战。 3.创造了这个有价值的世界的是我们！ 4.想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

尼采的哲学贡献我国早些时侯对哲学，尤其是对西方哲学的判断往往都是从政治出发，从意识形态出发。到80年代，我们对西方现 代哲学的情况也有所了解，对尼采的评价开始有点变化。 以前对尼采主要误解是把尼采当作是一个政治狂人，一个政治哲学家。 其实他全部哲学的核心就是关注人生的意义问题。 尼采1844生，1900年死。活了56岁，但实际在最后的十几年他疯了，得了神经病，他的一生可以分为几个阶段。24 岁以前他是上学，学的是古典语言学，他的专业不是哲学。 从24岁开始到34岁，他是在瑞士的巴塞尔大学当教授，是当古典语言学的教授。 从34岁到44岁又是十年，他从巴塞尔大学辞职。一个原因是他身体不好，另外一个原因他认为这样按部就班地去教 所谓的学问对他的人生是没有意义的。这个十年他基本是在欧洲的各个地方漂泊。到44岁的时候，他就得了精神病，疯 了。 尼采在欧洲漂泊、流浪期间是他最多彩的时候，他的主要著作都是在那时写的。最 尼采作为哲学家来说，他很特别，和我们一般概念中的哲学家不一样。他是一个很忧郁、敏感的人。另外在尼采的 个性中有一个特殊的一点，就是真诚。尼采一辈子没有结婚，也很少有朋友，从34岁以后在农民家住下来，在那里思 考，在那里写作。一个俄国叫"沙洛美"的女孩对他的人生产生了很大影响。沙洛美是最早写书来全面地谈尼采思想的一 个人。 尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的 意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采认为哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，他认为关键在于没有关注人生。他认为传统哲学造成的后果是虚无主义。尼采认为现象背后是没有本质的。

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我没看过他的书……不过很多人说好……有时间一定~看……

无论如何 一定要看 我还年轻

他的《查拉斯图拉如是说》很不错的,但需要耐心.....

好，我试试。

尼采，你被超越的命运不可避免

我宁愿不做像尼采一样的人,他真的好痛苦,疯了,疯了好痛苦,好痛苦

所以你不疯便是傻子

现在我更象个傻子

好喜欢他特别是一句话 自从我放弃了寻找 便学会了找到

他也过世了，再多说批判也不厚道他用他孤独的一生写下了哲学上的一页

很好

哲学家常常败给了情感

顶顶精品吧。楼主是传说中的思想吧的最早的吧主吗？

尼采。。。。

12楼，恕我无端，你不懂尼采，真正的尼采不痛苦，活得很精彩。