这其实在古人认知里，属于真有昊天上帝这种至高神的话，祂是会嘉许赞同人定胜天的。
而且虽然古今认知有别，但两种人定胜天在底层逻辑可以算是有相通的。

在古人眼里，人定胜天是圣人之言，圣贤教诲这种级数的“真理”。
比如在习斋四存编、呻吟语等地方，都称其为啥“古圣贤之所谓”“圣人学问”
《习斋四存编》：
唐、虞、三代复见于今日乎？吾不得而知也；唐、虞、三代不复见于今日乎？吾不得而知也。谓复见于今，则汉、唐、宋、明以来政术风俗奚为而日降？谓不复见于今，彼古圣贤之所谓「人定胜天」、「挽回气运」者果何物哉？宜吾习斋先生俯仰而三叹也！
《呻吟语》：
圣人学问只是人定胜天

一些古代小说里，将“人努力积德行善，可以改变命运”作为人定胜天的体现。
《赵太祖三下南唐》：
陈师又言：“自古主仁则兴，不仁则亡，皇天无亲，惟德是亲。故国运兴衰，寿数之长短，皆视仁德为定券。至于天定券人定数，非山人所能知。人定胜天是贤相谏君之美。”
《今古奇观》：
这两个极富极贵，犯了饿死之相，果然不得善终。然虽如此，又有一说，道是面相不如心相。假如上等贵相之人，也有做下亏心事，损了阴德，反不得好结果。又有犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也。
《绮楼重梦》：
友红道：“颠倒由他颠倒，别有个人定胜天的法儿？”小钰问：“什么法儿？”友红道：“只要两人的心清若冰霜，坚如金石，任到得海枯石烂，仍然不变不移。纵使不能今世，也可订个来生。我想你和舜妹妹生成金玉，焉知不是前身的因果！”

也有认为如果君子“志一动气”，就可以“不受造化陶铸”，也是人发挥主动，就可以摆脱“造化陶铸”、“命数”这种“天定事物”
《菜根谭》：
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
《安得长者言》：
人定胜天，志一动气，则命与数为无权。

这里吴下谚联和现代用法倒是比较贴合，认为“修车具”、“畜牛只”、“勤耕戽”、“治锄具”等努力，可以“不畏久晴”、“不虑久雨”。而这是人定胜天
《吴下谚联》：
花宜晴，稻宜雨。平分三亩，必有一得，故曰「晴也好落也好」。计图人定胜天，不思不便宜处，亦必居其一，终是天定胜人。惟修其车具，畜其牛只，勤其耕戽，虽全种稻，不畏久晴。治其锄器，伺其霁歇，倍其工夫，虽全种棉，不虑久雨。是谓人定胜天。此而得人，则事半功倍；不得，亦有备无患。不然，爱博者不专，罔利者皆贱，又何必存骑墙之见，致歧路之悲哉！

人定胜天除了“人力”和“天定”，其实还有一个隐藏的更高级的“天定”
比如古时，面相是贫苦，你积德行善改变命数，最终荣华富贵。
这里就是你积德行善，出了“人力”，胜过了“天定”的贫苦宿命。
而在这件事背后，还有“积德行善可以改变命运”的更高级的“天定”在作用。
比如现在，说自然灾害要来了，我们相信人定胜天，众志成城终于极大程度削弱了灾害影响。
这里救灾抗灾就是“人力”，“自然灾害下会伤害惨重”就是“天定”，“将自然灾害的危害极大削减”就是“胜天”。而在一切背后，自然规律是允许人力减少天灾危害的，这就是更高级的天定。
虽然两者很多地方不同，比如古时认知的神佛，在现在认知就是人造的神话，这人造神话又和人定胜天有什么关系了？
但是底层逻辑终归相通，人力可以改变“天定”（面相不吉，天灾伤人等），面对“天定的灾难”进行抗争，并且将其颠覆。这在各自认知的“最高规律”内也是允许，并且世人认为这种人定胜天是值得嘉许赞扬的。
要踩一捧一固然可能不足，但认为这是一国文化传承下来的积极的精神体现，倒也没什么问题。

“人众者胜天，天定亦能破人”

人定胜天是什么意思？

现在看到这个词就想到dyj

大概就是造反和统治时候的区别吧。
造反时候王侯将相宁有种乎，统治时候就上承天意是为天子。