第六十九章
[原文]
用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
[译文]
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

[注释]
1、为主：主动进攻，进犯敌人。
2、为客：被动退守，不得已而应敌。
3、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。
4、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
5、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。
6、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
7、抗兵相若：意为两军相当。
8、哀：闵、慈。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，
彼逐不止。
攘无臂，扔无敌，
行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。
执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》
用兵有言：吾不敢為主而為客，
主，造事者也。客，應敵者也。
不敢進寸而退尺。
進者，有意於爭者也。退者，無意於爭者也。
是謂行無行，
無意於爭，則雖用兵，與不用均也。
攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而安有用兵之咎邪？
禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。
聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。
故抗兵相加，一及者勝矣。
兩敵相加，而吾出於不得已，則有哀心。哀心見，而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。

用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。
接着上一章，指不争。将道德经所有的关于战争的章节放在一起看，是最好的。
不为主而为客。
主，主动，逞强。客，谨慎小心，不逞强。以静制动，以不变应万变。
不敢进寸，而退尺。
谦虚，以静制动。善胜敌者不与。

这一章或是上一章的补充。

是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。
知己知彼百战百胜。让敌人不明我方虚实。以正治国，以奇用兵。
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化
，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
我排好阵型，敌人看不见；我挥动手臂，敌人看不见；我伸出盾牌，敌人看不见；我手执兵器，敌人看不见。
是谓善胜敌者不与

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
轻敌，轻易地与敌人接触。宝，或指军队。

故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣
哀兵必胜。什么意思？我很是不解。或者原注解不错。所谓狭路相逢勇者胜。因为，慈故能勇。

词性变化
◎ 哀 āi
〈动〉
(1) 同情，怜悯 [pity;sympathize with]
君将哀而生之乎。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
天子作诗三章以哀民。——《穆天子传》 。
(2) 又如:哀恕(同情宽恕)
(3) 慰问;哀悼 [express sympathy and solicitude for;mourn or grieve for the deceased]
秦不哀吾之丧而伐吾同姓。——《左传·僖公三十三年》。
(4) 又如:哀文(哀辞)
(5) 哀求 [supplicate;beg]
爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之。——《聊斋志异·妖术》。
(6) 又如:哀请(哀告，哀求;苦苦请求);哀祈(哀求)
(7) 通“爱”。爱护 [care for;cherish]
国虽弱，令必敬以哀。——《管子·侈靡》
各哀其所生。——《淮南子·说山》
见与之友，几于不亲;见哀之交，几于不结。——《管子·形势》
人主胡可以不务哀。——《吕氏春秋·报更》
(8) 哀叹 [bemoan;bewail]
秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。—— 杜牧《阿房宫赋》
〈名〉
姓

故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣
因此，两军兵力相当的时候，爱惜兵力的一方胜利。

这样，就符合逻辑了，就符合上文了，一切就解释得通了。

老子了不起。还懂军事。

所谓一通百通。老子是一切从道出发，用道的理论指导实践，用道的理论解读军事。

哀，是悲伤？是闵、慈？不，不。哀就是通爱。现在可以肯定了。