level 5
01 苦乐至理。
生活，满足欲望，就是快乐；不满足欲望，就是苦恼。
普通人生，乐，伸双手接受。苦，缩双手拒绝。苦乐原本各半，感觉苦多乐少，贪心使然。
修道人生，乐，伸双手接受。苦，伸双手接受。因为修道者，视人生苦难为还债，有借有还，心地坦然。乐是满足，苦也满足。修道者，渐渐洗浴心头污垢，修炼无欲。无欲便无求，无求无不足，所以无苦而常乐。。
大智慧者，把自己放在苦水中，有一点甜，都是真甜。愚蠢之人，把自己泡在糖水中，有一点苦，都是极苦。
2010年06月19日 07点06分
2
level 5
02 圣人之言。
所以，圣人说：罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；惨莫惨于欲得。知足之足，恒足矣。
知足者无为，有为者不足。
知足者天下归一，物外无我，我外无物，在道。不足者天下为二，物我争竟，道我背离，失道。
2010年06月19日 07点06分
3
level 5
04 醒悟归道。
流连苦乐，大梦未醒。把梦当真，纵有手段，千般巧妙，梦中之我，都是愚蠢。只有醒悟，才能归道。
惟醒悟者，才知天上天下，惟我独尊；才知万般苦乐，同出一心；才知贪有恋无，皆不可得；才知圣人百姓，原本一家；才知无得无失，出入自然。
2010年06月19日 07点06分
5
level 5
05 醒悟之窍。
欲。满足欲望，是生活核心内容。是人生最低层次。
情。一个情字活一生。为情可以舍欲。比欲，上一层次。
理。有理走遍天下。为理可以舍情。比情，上一层次。
善。人生能以善为根，前程无须再问。为善可以舍理，比理，上一层次。
心。只那心心心是道。为心可以舍善，比善，上一层次。
归得浑心，不思善恶、无有无无，无知无欲，无喜无悲，无静无动，一切皆“不可得”。不得，才可归还道。所以，不得，才是上德。玄德，正是无得。依据于此，老子才主张“无为”。
可见，“不得”，是醒悟的关键。
生活中，试着行“不得”。从小做起。一身，一家，一乡，一国，乃至天下，损之又损，以至于无，此心乐否？不得而能乐者，就是人生极乐。
2010年06月19日 07点06分
6
level 5
06不得之窍。
看破，是不得的关键。
看破之前，强迫自己“不得”，此乃老子所说的“强行者，有志也”。
看破之后，达到玄同，自然知道一切都不可得。这样高度，即便“得”，也是不得。这时，才能懂得“不言、无为”真正内涵是：言之时便是不言，为之时便是无为，也即一切原本便是无，便是不可得的。不看破时，我们很容易把不言仅仅当作不说，把无为仅仅当作不做，从而害了老子本义。
何谓看破？即看穿一切原本就是虚幻，就是无。
不知永恒何在，就是没有看破，就会错把虚幻当作永恒，也就是“错认爹娘”。老子说：“不知常，妄。妄作，凶”，说的就是此理。
2010年06月19日 07点06分
7
level 5
07看破之窍。
观，是看破的关键。
行无为，行不得，是行上而言，这是“浴德”，洗去“得”，是舍，损之又损。
观无，以有观无，这是心上而言，这是“浴心”，洗去心头玄蓝，是归静，是归得玄牝先提条件。
通过有，能观彻其无者，就证明诸法皆空，证明事实真相是无，证明“不得”之行符合大道，证明无为主张乃是真正大智慧。
不要把观理解成观察。此观乃是作意——把有看作无，以有观无。
老子告戒我们要从身开始修“德”，也即行“不得”。舍弃身，舍弃家，舍弃天下万物。这正是放下，无为。
在“行”不得过程中，又要“观”不得。观彻身不可得——虚幻，直观到天下都是不可得，都是虚幻，才懂得“无知无欲无生”是真实境界，而不是胡说八道；才晓得什么是“无”，什么是“有”，反之，便落在世俗知见中。
我们常自以为聪明，可我们在一生中，却把一半假的当成真的过活了，那就是梦境。可见，梦中不悟的我们，肯定是不聪明的。
人生半真半假。即便那一半真的，大致有一半还是假的，那就是说假话，做假事，造假物。人生如此算来，只有四分之一是真的。
就这四分之一真的，在圣人眼中，也是假的。佛祖说“所有相皆是虚妄”，老子说“道可道非恒道，名可名非恒名”，一切都是无常，一切都是不永恒。
我们要相信圣人所说。并依圣人教导去“无为”，去“观”，最终便能实证一切都是“无”，都是“不可得”。由此回归大道。
2010年06月19日 07点06分
8
level 5
08浴神不死。
达到无，归还空，这就是浴的结果，也即“阗之以无名之朴”的结果。到这个境界就是玄同。注意，切不可被“无”缠缚。老子提醒，到这个高度，“亦将不辱，不辱以性”，就是说，浴到净而又净，还有性在，还有不死之神，也即真心——道。以梦作比，大梦之中，把什么都浴净，最终还有心在，醒悟后万物皆空，心却常在。
何谓极乐？无苦是极乐；无苦无乐是极乐；归得真心才是大极乐。
2010年06月19日 07点06分
9
level 1
回复：8楼
整篇绝大部分说得很好，只有这句不敢苟同：
【不要把观理解成观察。此观乃是作意——把有看作无，以有观无】。
如果【恒无欲以观其妙】是主观的【作意】或【看作】，那么就不能称为【实证】了。
2010年06月19日 07点06分
10
level 5
回复：10楼
你的意思是说，观不是一种努力，而是一种结果？
2010年06月19日 09点06分
11
level 1
回复：11楼
是。窃以为【观】得的【无】应该是无欲之后的【自现】。
如果是【作意】而【把有看作无】，那就是意识的产物了。
2010年06月19日 09点06分
13
level 5
回复：13楼
也许观包含这两种含义吧。当我们层次很低时，需要把有看作无，当我们达到一定层次时，就不需要把有看作无，因为对于这时的我们来说，有看起来和无一样了。去“认为”慢慢就转变成真“认为”了。
2010年06月19日 10点06分
14
level 1
仍然认为不是【把有看作无】，而是实证境界。
憨山大师两次见光明藏：
予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。
是年冬十一月，予自辛巳以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。”即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。
2010年06月19日 10点06分
15
level 1
人皆带业而来，业障程度不同，导致人的根器差别迥异，所以，根器不同，教化也不同，自然苦乐的感知力也不相同。万法度万人，因缘和合故，万法皆空，因缘消散故
2010年06月19日 13点06分
16
level 5
回复：15楼
我也是猜想。你去和原作者讨论讨论吧。他很看重观这个字。
2010年06月20日 00点06分
17
level 0
观，老子所说的观，应该就是这个含义。
后世观，很多了。和老子含义不一样也正常。
2010年06月24日 03点06分
20
level 5
很多人一见“修行”二字便心生反感。我也曾是如此。
一方面，一提到修行，便联系到宗教，甚至是迷信；另一方面，一提到修行，便联系到禁欲，进而想到违背人性。实乃误解！
对宗教的误解，对禁欲的误解，都因《老子》而消除了。善哉！
2010年06月25日 05点06分
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