嘉心糖自知是引流，还是要装
魔怔
饭圈人。一边装魔怔人一边魔怔地解构自己的魔怔，我愿称之为魔怔悖论。
他们故意摆烂给你看，故意恶心一切路人，同时通过在路人面前自己骂自己搞得路人晕头转向。他们发病，自我高潮，阴阳怪气，做尽恶事。
他们自己有没有陷入认知失调呢？我觉得应该是有的，毕竟拿自己开刀自我解构，这是必然的后果。但他们也会装作没有认知失调或者装作无所谓，又开始对这种认知失调进行新一轮的解构。
在这种层层解构之下，他们把“人设”“姿态”“人格面具”“身份”的荒谬性彻底揭露了出来，打开了一个可以真诚表达的空间，虽然看起来有点怪异。如果你看明白了这种技术，就会发现他们一直在这种魔怔话术的掩护下表达着自己的真实情绪。
不只是嘉心糖，其实这种交流技术在互联网上早就出现了。
他们知道自己想要去热爱某样事物，却害怕自己因为热爱而变成自己厌恶的人，变成饭圈人士或者资本的刀子，变成被他人利用的武器。所以他们只能用这种方式表达自己的焦虑，并且时时刻刻警醒着自己。
就拿枝网作文查重率来说吧，这种玩法其实并不是什么魔怔行为，它背后的逻辑是这样的：饭圈人热衷于复制转发各种一模一样的文案进行刷屏，宣传和控评。要防止自己沦为饭圈人士，就要保证自己不成为资本的附庸，不能搞这种标准化控评，必须要体现每个人的个性。所以这些人玩的梗，写的小作文，发的病，都讲究原创性和质量。故而，你发的热评，必然有人帮你查重。可以看出，他们想要把自己打造成优秀的二创群体，而不是和内容消费的本性背道而驰，和弘扬人的个性背道而驰的饭圈群体。
故意恶心路人也体现着一点，他们想要暴露自己的危险性，让厌恶自己的人提早避而远之。在饭圈内，其实有一类群体叫做“反黑站”，相当于粉丝自发组织的公关部门。他们会把一些反串黑的夸张言论进行举报和控制，然后打造一副好人形象，其实是人面兽心。但嘉然粉丝明白这其中的虚伪。他们处于一种自相矛盾之中……只好用这种方式行事，以告诉路人“我们的确是恶的，请提防我们”。可惜的是，这样的方式并不能真正解决引流带来的负面影响，我觉得他们自己也明白，只是麻木而已，通过不断自我否认到达的一种麻木。
这些网络文化是反理性主义的，常常也是解构主义的。因为历史告诉我们，理性主义总是走向虚伪，更不用说在互联网语境了。人们想要活得像个人，而不是一个人设。人们不想要虚伪，不想要被控制。所以一切简单的直接的表达都不再可能了……必须要穿过复杂的阴阳怪气的话语，不知所谓的发病，才能在这种怪异性的夹缝里传递一点真实的情感。这就是现代性的一个阴暗面，是现代性带来的永恒苦果。我们每个人都在承受这一代价，只不过嘉心糖意识到了这点而已。
这是互联网亚文化的一个奇观，但并不是偶然和任性。你们要明白背后深刻的历史内涵。要知道，每一种亚文化，都对应一种压抑，都对应一种荒诞，都对应一种希望。

长路漫漫，时光荏苒，青春一去不复返，为什么要在这里水经验啊？多去陪陪家人，看看外面的世界，来一场说走就走的旅行！！！

丁真为什么抽电子烟
①理塘海拔高，传统香烟燃烧慢，烟雾小，使用口感较差
②当地经济落后，传统香烟易造成当地居民资金不足问题
③传统与变革碰撞，随着科技和经济发展，电子烟越来越受年轻人青睐
④电子烟属于科技产品，能带动理塘高新技术产业发展
⑤因此，丁真爱抽电子烟
王源为什么抽传统香烟
①重庆市位于四川盆地边缘，海拔低，空气较稠密，利于传统香烟燃烧
②重庆市位于亚热带季风气候区，夏季多洪涝灾害，易停电，电子香烟无法保证夏季续航
③重庆多丘陵，地形崎岖，利于种植烟草
④重庆市60岁以上人口约占重庆市总人口的22%，人口老龄化严重，当地人思想较保守，所以当地人爱抽传统香烟
⑤因此，王源爱抽传统香烟

哈姆

急了，我真的急了。就因为你的一句话，我浑身抽搐，口吐白沫，大小便失进了。多年来我在网络上伪装出来的上流和高端全部都被你一一拆穿，像个丧家之犬一样狼狈不堪。

我是背负着phi之名的音游人。
有一种楼梯叫痉挛
有一种4k叫igallta
有一种底力叫火山
有一种纵连叫雪降
有一种神叫做生日快乐是个呆瓜
有一种音游叫做phigros
此生无悔入鸽游，来生愿做鸽子人。
你指间跃动的音符，是我此生不变的信仰！唯我phigros永世长存

不如我，今天我上课被喊op，我当着他的面用硫酸洗手，并且一口喝了下去，头有点昏，跟高速行驶的火车正面碰撞，受了点小伤，回到家，我爸以为我出去打架了，抄了一根20cm直径的钢管打我，把钢管都打断了

我直接把他们屁股吊起来打，看他们哭不哭

钻石与水悖论：
钻石与水悖论是指如下悖论：水非常有用，但在市场上价格很低；钻石几乎没什么用，但在市场上价格很高。该悖论也称作价值悖论，曾被许多重要的思想家在著作中讨论，包括柏拉图的《欧绪德谟篇（英语：Euthydemus）》、伽利略的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》、亚当·斯密的著作《国富论》等。此一理论在台湾教科书中常被称作“钻石与水的矛盾”，即是中国俗谚中的：物以稀为贵。
亚当·斯密在《国富论》中指出：
没什么东西比水更有用；能用它交换的货物却非常有限；很少的东西就可以换到水。相反，钻石没有什么用处，但可以用它换来大量的货品。
众所周知，钻石对于人类维持生存没有任何价值（使用价值），然而其市场价值（价格）非常高。相反，水是人类生存的必需品，其市场价值（交换价值）却非常低。这种强烈的反差就构成了这个悖论。为什么会有这样的现象呢？若不考虑市场上的其他因素，沙漠地区的水比钻石贵，或者是需求面的因素。就供给面来说，水的数量非常大，且几乎随处可见（如果不考虑荒漠干旱地区，地球上几乎处处都有水，包含大气层中的水汽）；而钻石呢，是蕴藏在地表底下，且必须经过时间与适当的条件产生（如果不考虑人工钻石而单纯考虑自然钻石），供给非常的少，因此水供给大，而钻石供给少，故会产生这样的现象。
劳动价值论
亚当·斯密通过阐明价值有两种不同的意思来解释这个悖论：
“应当注意，价值一词有两个不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价值。使用价值很大的东西，往往具有极小的交换价值，甚或没有；反之，交换价值很大的东西，往往具有极小的使用价值，甚或没有。例如，水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，钻石虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。”
此外，他又解释了交换价值由劳动决定：
“任何一个物品的真实价格，即要取得这物品实际上所付出的代价，乃是获得它的辛苦和麻烦。”
因此，斯密否定了价格和效用之间的必然联系。价格在本观点中，并不是从消费者的角度，而是和生产要素（即劳动）相关。边际主义的支持者们认为这种说法自相矛盾。
边际主义
边际效用
在公元1871年后欧陆和英国的几位新古典经济学创立者们破除了这个迷思，最有力的理论是奥地利经济学“边际主义”思想。最早是1871年的卡尔·门格尔，其著作《经济学原理》（或称《国民经济学原理》）之理论是从主观主义、方法论的个人主义去对于物品的边际上之效益和需求去看，更是最早在经济学上提出“边际主义经济学”的人物。他是从消费者在每一单位新增商品或服务中得到的效用（满意度或收益）来论述。这个概念是从19世纪的经济学家们解决价格的基本经济意义发展而来，最后是由门格尔一起开创了奥地利学派的弗里德里希·冯·维塞尔定义了这个术语。
而艾尔弗雷德·马歇尔在1890年的著作《经济学原理》中则是提出“一般均衡理论”经济学（今日主流的新古典经济学和凯因斯学派经济学的始祖）。他介绍了约和门格尔同时代共同发展出边际分析的英国数理经济学家威廉姆·斯坦利·杰文斯（约1871年）和1872年在瑞士也发现了边际理论的法国经济学者瓦尔拉斯（开创洛桑学派）的学说。这两派各自发展出来的边际学说都是使用数学公式来表达，但他们也是从“边际”的概念来解答过去古典经济学的劳动价值论和真实世界中的价格情形的迷思。一般均衡学说来自于19世纪前半的法国的数学家、数理经济学家古诺的供给和需求模型与瓦尔拉斯定律。
亚当斯密以来的一个难题，困扰了古典经济学家约一个世纪，正是在于古典经济学者曾尝试去寻找各种客观且不变的单位去衡量财货的价值。他们视“人不能缺水而生活”的生命现象为客观的叙述，并加以扩大去解释与生命和生活相关事务或财货的价值，而忽略了威胁到生存的情境只是生活中的一项极端又极不易发生的情况。由于个人的再需要程度决定于已消费了的财货数量，已消费的数量越多，个人再需要的程度就越低。因此，当经济学家以边际效用去解释再需要程度的大小后，水与钻石的矛盾便被化解了。