大司马哲学之“你在赣神魔”概述 - dsm吧

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大司马作为当代峡谷存在主义哲学家，他的思想常以其抽象性和具体性，辩证性和独断性这样看似矛盾的形式存呈现。具体体现在其第二哲学“你在赣神魔”。
在阐述其第二哲学的内容之前，必须阐述其前提，及大司马第一哲学——假设性原则。要理解假设性原则，首先要知道假设的内容，即假设存在，这个存在有两层意思，一是存在的必然性，即主体和客体的定在；二是，主体把握客观事物规律的合理性。只有满足了这两点，假设的内容才得以可能；其辩证性和独断性才得以体现；其第二哲学才得以阐述。
通过假设性原则我们可以知道，大司马认为存在首先具有其必然性和合理性。因此你在赣神魔中的神魔的存在得以可能。要理解神魔，首先要理解“赣”字，“赣”，其本义（“贡”）为“赐”。【赣，赐也。——《说文》】；其名词（“干”音），水名，赣江（现江西），也作江西省别称。显然这里一个谓语动词，“贡”从含义上可做为隐喻之解释，但有失其思想之深刻，又从其思想内涵结合历来语言使用之上下文，这里做其谐音解，即“干”，其异体字为“幹”、“乾”，作“做”意【寧宗慶元五年，右諫議大夫張奎言乞行下州縣，保正止許幹當本都賊盜、鬥毆、煙火、公事，不許非泛科配。——《文獻通考·職役·歷代鄉黨版籍職役》】，便为“你在’干‘神魔”，强调当下进行的事情。事情即“神魔”，“神魔”不可简单作谐音解为“什么”，若作“什么”解，即变成了疑问句，即“你在干什么？”，大司马作为当代峡谷存在主义哲学家，其第一哲学——假设性原则，以明确存在的必然性与合理性，自然不会问什么什么。既然是讨论存在，这里应作形而上的“神、魔”讲，即“上工守神，下工守形”【《灵枢》】，又有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”【《易经·系辞》】，继而“神鬼神帝，生天生地”【《庄子·大宗师》】，这里的神作动词，为“生”，产生之意，“鬼帝”引申为“神魔”，这三句引言综合起来即是，“神魔”由先天化生，先天即为“道”，“道法自然”【老子《道德经》】，即自然而然，即是说，“神魔”乃自然而然之事物，独立于主体而存在，又可被主体之主观把握，即是说，你当下在做的事情，是合理的，是自然的，因此“你在干神魔”应作陈述句讲，这是“神魔”的抽象性及整个思想前提的独断性；就其具体性来讲，区分开“神“和”魔”，即形而上之正和形而上之偏，即当下主观所把握的客观存在是否符合客观存在本身的规律，通俗的讲，你对你你在当下的环境条件的想法和行为是否理解，这决定了未来事物的走向，即一念可成神，一念可成魔，这体现了大司马思想的辩证性。
综上，我们在理解其第一哲学的前提下，不能简单把其第二哲学“你在赣神魔”理解为“你在干什么”，因为其思想内涵不是让我们反思一般意义上的三个观念（世界观、人生观、价值观），这在峡谷这样的大环境下也是不成立的，而是应当理解为一个陈述句，即你当下的所思所想有其存在的必然性和合理性，不是指事的内容，而是指所思所想其本身，因为这源自你主观所把握的客观事物，即“神魔”但对客观事物规律把握的正确与否，便是“神”与“魔”。因此，每当大司马说这句话的时候，意味着，他看明白了“神魔”，并指出“你在干神魔”，而此时大多数观众并不以为然，而没有反思自己当下做的事情是“神”还是“魔”，我认为这是每一个峡谷的人应该反思的问题。

2022年07月13日 07点07分 1