闲来无事（大雾），想介绍一下原作中出场过的不从之神。第一次发这种帖子，估计问题不少，欢迎指出。
本来想从小韦开始，但资料太少，就先从密特拉开始吧。

一、前琐罗亚斯德教的密特拉
密特拉一名最早见于米坦尼（雅利安人的一支胡里特人建立的王国）与赫梯所订立的盟约，盟约中提到了五位古老的雅利安神明，分别是密特拉、伐楼那、因陀罗和双马童。而在印度雅利安人最古老的颂歌集《梨俱吠陀》中也提到了这五位神明，可见密特拉崇拜要早于印伊人的分离迁徙。
值得一提的是，后来琐罗亚斯德教的密特拉与《梨俱吠陀》中密特拉（密多罗）的形象相似度并不高，反而更接近于另一位大神伐楼那。《阿维斯塔》的颂诗中提到梅赫尔（中古波斯语的密特拉）有“千只眼睛，万只耳朵”，有“万名侦探”为之通风报信，颇似《梨俱吠陀》中的“大王”伐楼那，也有一千只眼睛，能远见一切。伐楼那-密多罗本就是对偶神，伊朗的密特拉或许便是承袭了其中属于伐楼那的神性。

二、伊朗琐罗亚斯德教的密特拉
1.地位
作为宗教创始人的琐罗亚斯德的生卒年并未明确，或为公元前1000年前后，但至阿契美尼德王朝时间，琐罗亚斯德教便已在帝国境内盛行。这时密特拉崇拜的情况，最早见于阿尔塔薛西斯二世（公元前405—前 359 年）统治时的铭文，其中记载，他曾单独向密特拉祈祷，另一铭文中提到“靠阿胡拉·马兹达、阿纳希塔和密特拉之佑，我建成了这座宫殿。愿阿胡拉马慈达、阿纳希塔和密特拉保佑我以及我所建立的这座宫殿免遭灾难”。据《胡尔达·阿维斯塔》（《阿维斯塔》的普及本，由短小祈祷文组成），密特拉在琐罗亚斯德教中占有重要的地位∶在祭祀仪式中，有专门为其而设的仪式。在这一时期，密特拉无疑是具有影响力的大神。
而到了萨珊王朝时期，阿尔达希尔一世为巩固统治，下令改革琐罗亚斯德教后，密特拉尽管在正统宗教中的地位似乎下降了，但仍是有影响力的大神。从帕拉维语（中古波斯语）文献中的每日与月份的庇护神来看，阿胡拉·马兹达与六大从神这“七位一体”神具有最显赫的地位，剩下的诸位神明中就要数火神阿扎尔和光明与誓约之神梅赫尔等几位地位最高。

2. 形象
（1）光明与誓约之神
这是密特拉最主要的形象。《阿维斯塔》中的《梅赫尔·亚什特》（古本《阿维斯塔》早已被亚历山大焚毁，现存的《阿维斯塔》是萨珊王朝时期重编的，密特拉被用中古波斯语称作梅赫尔），时常用“领有辽阔原野的”一词修饰密特拉，意在表达所有原野都在他的视野范围之内，暗示了他作为光明之神的身份。并且，在这首颂歌中，密特拉与太阳有着明确的区别，“在永恒的、快似骏马的太阳（升起）之前，出现在哈拉山顶的第一位天神（正是他）。他身披万道霞光，最先从壮丽的（哈拉山）顶探出头来，从那里俯视所有雅利安人的家园”。密特拉最初只是光明，而非太阳。
在原始印伊语中，密特拉一词具有“交往”“约定”“同伴”的含义，而伊朗语言中含义更接近于“契约”，因此许多学者认为密特拉的最初身份应为契约之神，光明神、战神、太阳神是后来发展出的。而在《梅赫尔·亚什特》中，密特拉是契约的保护者，对待毁约者毫不留情。“假如……对梅赫尔说谎，发怒的梅赫尔就摧毁……”“发怒的梅赫尔注视着毁约者所在的地方，他容不得阴险狡诈的心怀叵测者”“毁约者的坐骑负重在身，难以承受，动弹不得”等等。同样的，如果坚守诚信，梅赫尔也会施与赐福，“对梅赫尔不说谎，他将有求必应”，“对他不说谎，他将使国家富足强大”等等。

（2）战士之神
或许与一般人对光明与誓约之神的印象不同，在《阿维斯塔》中的《梅赫尔·亚什特》中，梅赫尔还是一位威风凛凛的战士。之前提到密特拉继承了伐楼那-密多罗的神性，但是他也与取代了伐楼那地位的战士神因陀罗有相似之处。
《梅赫尔·亚什特》中对梅赫尔英勇杀敌的场面有生动的描述：梅赫尔神"杀得毁约者落花流水，一败涂地，歼敌数十、数百、数千、数万、数十万计"，颂诗中还着重描写梅赫尔的武器，“他手执百节百刃的狼牙棒”“骑着雪白的骏马，手执锋利的长矛和强弓翎箭”“那无往不胜者（总是）随身携带一件精制的武器”，彰显他所向无敌的战士一面。
这一战士形象极有可能是由契约的保护者这一神职衍生出的。密特拉对毁约者毫不留情，经常会亲自施以惩罚。在伊朗人与宗教敌人的斗争中，“伪信者和杀害虔诚教徒的刽子手”也成了密特拉的惩罚对象，他会“消灭邪恶的仇敌和居心不良者”“消灭属于仇敌的国家”，作为国家、宗教的庇护者，密特拉的战士形象得到了进一步突显。

4、5楼是不是被吞了

到后期希腊化的密特拉b格很高，赫利俄斯-密特拉，诸天与至高无上之神，其形象很类似圣经中手持七星的异象

（3）审判之神
密特拉也是灵魂死后接受审判时的三联神之一。在琐罗亚斯德教的观念中，人死之后，灵魂将来到“分别之桥”，密特拉、斯劳沙、拉什努担任审判者，将灵魂的思、言和行，在天平上称量∶善思、善言、善行置于一端，恶思、恶言、恶行置于另一端。倘若善之一侧较重，该灵魂将走过平坦的桥面，进入天堂。倘若天平向恶之一方倾斜，灵魂被迫走过如刀锋般的桥面，坠入地狱。
作为契约的保护者，密特拉承担着监督人类的行为是否公正的职责，很自然地成为了灵魂的审判者。

（4）火与太阳之神
密特拉作为光明之神，与太阳有着密切的联系。萨珊王朝时期，伊朗人直接以密特拉称呼太阳，但是当时的太阳神乃是赫瓦尔谢特（帕拉维语，在波斯语被称作胡尔希德），密特拉并未广泛地被当成太阳之神。不过，自阿拉伯人征服后，琐罗亚斯德教的信仰日渐衰落，不提迁徙到印度的帕尔西人，现代伊朗本土的琐罗亚斯德教信仰只在个别村落中流传。
在这些村落中，民众将密特拉称作“谢赫·梅赫尔·伊兹德”（伊兹德是神的统称，谢赫在阿拉伯语中是部族首领的意思，可以泛指统治者，此处为对神明的尊称），当地人在萨达节时，于日落之后在梅赫尔神祠外点燃一堆大火，意在增添太阳的热力，带回光明与温暖，驱逐黑暗与寒冷。此处的密特拉，相较光明，与火和太阳之间的关系似乎更为紧密。

三、中亚地区的密特拉信仰
中亚亚地区先后受到伊朗阿契美尼德王朝与希腊化王朝的统治，当地的密特拉信仰同时受到伊朗、希腊、印度多种文化的影响。对于阿契美尼德王朝时期的中亚密特拉信仰，我们所知不多，但是也出土过被认为是密特拉的神像。

1、希腊化时期
亚历山大征服波斯后，曾洗劫神殿，焚烧圣典，但是并未禁绝伊朗的本土信仰。

塞琉古王朝统治时期，希腊统治者按照希腊人的老习惯，把密特拉等同于本民族的神，

其中最常见的等同对象当然是赫利俄斯和阿波罗。在塞琉古王朝安条克一世时期的雕像上刻有一段希腊文铭文，写着“密特拉—赫利俄斯—阿波罗—赫尔墨斯”，雕像上“密特拉身着伊朗服饰，头戴骑士帽，帽子周围发出射线”，头放射线的形象似乎显示此时的密特拉与太阳神的关系极为密切。