起始：一僧人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚回答说：“无！”。 后来，宋朝无门慧开禅师，把禅门四十八个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一条，并把这本书叫做《无门关》。

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参无字公案必须防止的偏差：　　第一，“不得作有无会”。狗子无佛性，大概狗子就是没有佛性吧？这是有无的无。把它当成有无的无去理解。 第二，“不得作真无之无来卜度”。狗子是真的没有佛性吧？象这样去考虑、卜度，这就是那个虚无的无。 第三，“不得作道理会”。不要把它当作一个道理来推究。它是一个法门，一个公案，一个疑团，而不是一个道理。　　第四，“不得向意根下思量卜度”。对于这个疑团，你不要在意根（就是第七识）上面去思量、去卜度，想找出一个道理来。　　第五，“不得向扬眉瞬目处垛根”。不要向扬眉瞬目等日常行为中去寻找答案。 第六，“不得向话语上作活计”。不要从语言上去解释它。 第七，“不得飏在无事甲里”。就是打坐的时候，要参这个无字，不要落入顽空，无所事事。要把三百六十个骨节、八万四千毛孔通身地起个疑团，不要坐在无事甲子里头，飘飘然。 第八，“不得向举起处承当”。举起就是提起这个话头：“州云：无！”或者“僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无！”。不要念这个话头，念话头不是参话头。要把它当作一个疑问、当作一个疑团来参。 第九，“不得向文字中引证”。不要从经教中去找道理。在经教中，佛有没有说过狗子有佛性还是没有佛性？有佛性是怎么回事？没有佛性又是怎么回事？在什么情况下说有佛性？在什么情况下说没有佛性？这些就是在文字当中求引证。 第十，就是“不得将迷待悟”。做工夫的时候，你不要等待开悟，而是要直接地投入进去，直接地去参与，也就是只问耕耘莫问收获。你只要肯做工夫，终有一天会桶底脱落，终有一天会祖关齐透，与历代祖师把手共行。

不能在有无上兜圈，要离开有无，离开这个二元对立，单刀直入提起无字

将三百六十骨节，八万四千毛孔，通身起个疑团，参个无字

阁下做何职业?晚辈可否知道?

职业做软件开发。贵客不要看贴了很多东西，其实百无一用，只是人海中一个小虾米而已。