蒲元是三国时期蜀汉杰出的工匠。后来姜维为他写过两部传记《蒲元传》《蒲元别传》
《北堂书钞·卷第六十八》：【蒲元作木牛「蒲元別傳云元為丞相葛亮西曹掾亮欲北伐患粮難致元牒與亮曰元輒率雅意作一木牛廉仰雙轘人行六尺牛行四步人載一藏之粮也○今案嚴輯本據舊鈔引同俞本無率字作推廉作連陳本多脫句」】

《艺文类聚·卷六十 军器部》：【蒲元传曰：君性多奇思，於斜谷，为诸葛亮铸刀三千口，刀成，自言汉水钝弱，不任淬用，蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野，乃命人於成都取江水，君以淬刀，言杂涪水，不可用，取水者捍言不杂，君以刀画水，言杂八升，取水者叩头云，於涪津覆水，遂以涪水八升益之，以竹筒内铁珠满中，举刀断之，应手虚落，因曰神刀，金屈耳环者，乃是其遗范。】

《太平御览·卷三百四十五 ◎兵部七十六》《蒲元传》曰：君性多奇思，得之天然。象类之事出若神，不尝见锻功，忽於斜谷为诸葛亮铸刀三千口。镕金造器，特异常法。刀成白言："汉水钝弱不任淬，用蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野。"乃命人於成都取之。有一人前至，君以淬，刀言："杂涪水不可用"。取水者犹悍言不杂。君以刀画水云："杂八升，何故言不？"取水者方叩头首伏云："实於涪津渡负倒覆水，惧怖，遂以涪水八升益之。"於是咸共惊服，称为神妙。刀成，以竹筒密内铁珠满其中，举刀断之，应手零落若薙生刍，故称绝当世，因曰神刀。今之屈耳环者是其遗范也。

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辛德勇：談到饅頭，不能不先辨析一下它的起源。關於這一點，北宋人高承在《事物紀原》中曾經有所考察：
稗官小說云：“諸葛武侯之征孟獲，人曰蠻地多邪術，須禱于神，假隂兵以助之。然蠻俗必殺人，以其首祭之，神則嚮之，爲出兵也。武侯不從，因雜用羊豕之肉而包之以麵，象人頭以祠，神亦嚮焉，而爲出兵。後人由此爲饅頭，至晉盧諶《祭法》，春祠用饅頭，始列于祭祀之品，而束晢《餅賦》亦有其說，則饅頭疑自武侯始也。
後人溯及饅頭的產生，往往沿用高承這一說法。今案如同上列引文所見，高氏所說本來就是揣測疑似之詞，姑妄言之而已。
《事物紀原》引據的“稗官小說”，應該衹是一種類別的書籍，並不是具體的書名，而按照規範程序接受過歷史學研究方法訓練的學人都知道，這種“稗官小說”，其中很多內容，都是瞎掰的八卦，若無其他可信的記載相印證，本不足治史者徵信。
如上所述，《釋名》（東漢末年劉熙）列舉餅的種類，已有蒸餅之名，而在各種蒸製的餅類麪食當中，饅頭的做法，最爲簡單，所以，東漢時期，理應已經掌握饅頭的做法並經常食用，何待諸葛武侯再去創製？況且“雜用羊豕之肉而包之以麵”以蒸製的麪食，乃是現在所說的包子，而束皙《餅賦》裏對包子另有非常詳細的記述，這就是下文所說的“牢丸”，可見《餅賦》時代的饅頭是不會包上肉餡的。這樣，上下通觀《餅賦》的文字，便可以認定，饅頭絕不可能是諸葛亮南征蠻夷時所創製的食品，它應有更早的淵源。
其實若是顧名思義，說文解字，“饅頭”二字，從字面上也可以做出解釋。《餅賦》裏㬅頭的“㬅”字，衹是“曼”的一種不同寫法，而“曼”字本有延長、拉伸之義，正符合饅頭由頂部向底部的延展狀況；又“頭”在這裏即頂端之義，亦象其形。按照這樣的理解，所謂曼頭，衹是得名於這種麪食的外形，而饅頭的“饅”不過是“曼”字的繁化，此稍習漢字演變歷史者皆知，無須贅言了。這樣看來，論及饅頭的起源，就更不必非與諸葛亮南征蠻夷的舉措相聯繫了。

向这位专家【蒲元】致敬

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我才不告诉你我通过三国杀第一次知道蒲元的