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成子昱
楼主
[文/子昱 原载：http://blog.sina.com.cn/ziyu1501]
新《三国》的11、12集将焦点由吕布与貂蝉那了无新意的旧闻转向了对刘备的新诠释。所谓新诠释，是指在对刘备的性情刻画上有了较大转变。进一步讲，即是通过对刘备的整形，将《三国演义》那深入人心的“拥刘抑曹”的观念进行矫正。
毋庸赘言，看过原著的人都知道，《三国演义》“拥刘抑曹”的观念异常之深厚，乃至于为了深入贯彻这一主题大尺度改写历史故事和历史人物都在所不惜。这种对于历史的大胆改造本来是受正统史观的传统知识分子极其难以容忍的事情，但经过几百年的流传，《三国演义》居然成为知识分子们推崇的圣书，这其中的诡异之处就在于，“拥刘抑曹”的主题宣扬了“忠孝仁义”的儒家纲常，起到了聚拢人心、强化核心价值观的效果。在那个没有大众传媒、个人影响力相对薄弱的时代，一本小说具有如此“主旋律”的功效，又具有如此广泛的读者群，这对于意识形态上层的指导者们是多么喜悦的一件事啊！为了这个，真实的历史、真实的人物性格都可以抛掉了。
于是《三国演义》中的主要人物天然划分为两个阵营，一个是大忠，一个是大奸。大忠者如刘备、诸葛亮、关羽，道德感召力前所未有地强大。大奸者如曹操、董卓、司马懿（包括周瑜，但周瑜不是奸是蠢），他们的存在完全是为了衬托前一个阵营的人而出现的。
一个很简单的办法可以看出《三国演义》的作者（这里不单指罗贯中，因为书中的许多故事源自话本、戏曲、传说，并非罗氏原创，这里的作者是一个群体）为了强化“拥刘抑曹”思想、为了区别两个阵营是多么的煞费苦心。你可以将上面罗列的这几个人名都写在一张白纸上写成一行，然后从《三国演义》中找属于他们的故事，写在各自名字的底下（那些著名的故事尤其不能放过），如果这段故事里这个人是正面人物，你就在旁边打个勾；如果是反面人物，你就在旁边打个叉。（比如曹操名下一定有斩王垕杀鸡儆猴，那就打个叉，诸葛亮名下一定有草船借箭，那就打个勾）全部完成后将这些条目去和史书比对，你会看见有趣的现象：刘备、诸葛亮、关羽等人名下的勾大多数是虚构的，而曹操、周瑜、司马懿等人名下的叉大多是虚构的。
实际上，以上这个游戏已经将问题简单化了。虚构情节只是《三国演义》美化人物的最低端的方式，其高端的方式是修改历史故事中的因果逻辑来达到美化人物的目的。我们在11、12两集中看到的“陶谦三让徐州”即是此例。刘备援助徐州不假、刘备最终承袭了徐州刺史这也不假，但是通过对“三让徐州”这段逻辑过程的修饰，原本和其他诸侯一样占人城池的刘备，却被披上了一层道德的外衣而光辉不已。
这也解释了我为何欣赏新《三国》电视剧对这一段的处理方式。电视剧的创作出发点是否定“拥刘抑曹”，而将曹操与刘备拉回相同的道德天平之上，谁也不占据道德的高地，二者的差异只是获取目的的手段和途径——曹操用权谋、刘备靠演技。具体在剧情中，编剧两次通过剧中人之口（陶谦、曹操）戳穿了刘备伪善面孔之下的真实欲望，可谓酣畅淋漓。剧中传递出了这样一个明确的信息，即仁义道德对于刘备来说并非是一个人生遵循的信条，而是一个牟取利益的工具。而这里所谓的利益，实际与曹操并无二致。
这就相当于在“三国杀”中，刘备施展【仁德】技能给人分牌，不是为了真正施舍仁德，而是为了给自己加一点血。
所以，新《三国》中，让“惟贤惟德”的刘备“裸衣”，值得肯定。
【壹】煮酒的前奏——评新《三国》3、4集 https://tieba.baidu.com/f?kz=762776560
【贰】英雄未名时——评新《三国》5、6集 https://tieba.baidu.com/f?kz=763554090
【叁】貂蝉失礼了，孙权容我三思——评新《三国》7、8集 https://tieba.baidu.com/f?kz=764569976
2010年05月07日 14点05分
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新《三国》的11、12集将焦点由吕布与貂蝉那了无新意的旧闻转向了对刘备的新诠释。所谓新诠释，是指在对刘备的性情刻画上有了较大转变。进一步讲，即是通过对刘备的整形，将《三国演义》那深入人心的“拥刘抑曹”的观念进行矫正。
毋庸赘言，看过原著的人都知道，《三国演义》“拥刘抑曹”的观念异常之深厚，乃至于为了深入贯彻这一主题大尺度改写历史故事和历史人物都在所不惜。这种对于历史的大胆改造本来是受正统史观的传统知识分子极其难以容忍的事情，但经过几百年的流传，《三国演义》居然成为知识分子们推崇的圣书，这其中的诡异之处就在于，“拥刘抑曹”的主题宣扬了“忠孝仁义”的儒家纲常，起到了聚拢人心、强化核心价值观的效果。在那个没有大众传媒、个人影响力相对薄弱的时代，一本小说具有如此“主旋律”的功效，又具有如此广泛的读者群，这对于意识形态上层的指导者们是多么喜悦的一件事啊！为了这个，真实的历史、真实的人物性格都可以抛掉了。
于是《三国演义》中的主要人物天然划分为两个阵营，一个是大忠，一个是大奸。大忠者如刘备、诸葛亮、关羽，道德感召力前所未有地强大。大奸者如曹操、董卓、司马懿（包括周瑜，但周瑜不是奸是蠢），他们的存在完全是为了衬托前一个阵营的人而出现的。
一个很简单的办法可以看出《三国演义》的作者（这里不单指罗贯中，因为书中的许多故事源自话本、戏曲、传说，并非罗氏原创，这里的作者是一个群体）为了强化“拥刘抑曹”思想、为了区别两个阵营是多么的煞费苦心。你可以将上面罗列的这几个人名都写在一张白纸上写成一行，然后从《三国演义》中找属于他们的故事，写在各自名字的底下（那些著名的故事尤其不能放过），如果这段故事里这个人是正面人物，你就在旁边打个勾；如果是反面人物，你就在旁边打个叉。（比如曹操名下一定有斩王垕杀鸡儆猴，那就打个叉，诸葛亮名下一定有草船借箭，那就打个勾）全部完成后将这些条目去和史书比对，你会看见有趣的现象：刘备、诸葛亮、关羽等人名下的勾大多数是虚构的，而曹操、周瑜、司马懿等人名下的叉大多是虚构的。
实际上，以上这个游戏已经将问题简单化了。虚构情节只是《三国演义》美化人物的最低端的方式，其高端的方式是修改历史故事中的因果逻辑来达到美化人物的目的。我们在11、12两集中看到的“陶谦三让徐州”即是此例。刘备援助徐州不假、刘备最终承袭了徐州刺史这也不假，但是通过对“三让徐州”这段逻辑过程的修饰，原本和其他诸侯一样占人城池的刘备，却被披上了一层道德的外衣而光辉不已。
这也解释了我为何欣赏新《三国》电视剧对这一段的处理方式。电视剧的创作出发点是否定“拥刘抑曹”，而将曹操与刘备拉回相同的道德天平之上，谁也不占据道德的高地，二者的差异只是获取目的的手段和途径——曹操用权谋、刘备靠演技。具体在剧情中，编剧两次通过剧中人之口（陶谦、曹操）戳穿了刘备伪善面孔之下的真实欲望，可谓酣畅淋漓。剧中传递出了这样一个明确的信息，即仁义道德对于刘备来说并非是一个人生遵循的信条，而是一个牟取利益的工具。而这里所谓的利益，实际与曹操并无二致。
这就相当于在“三国杀”中，刘备施展【仁德】技能给人分牌，不是为了真正施舍仁德，而是为了给自己加一点血。
所以，新《三国》中，让“惟贤惟德”的刘备“裸衣”，值得肯定。
【壹】煮酒的前奏——评新《三国》3、4集 https://tieba.baidu.com/f?kz=762776560
【贰】英雄未名时——评新《三国》5、6集 https://tieba.baidu.com/f?kz=763554090
【叁】貂蝉失礼了，孙权容我三思——评新《三国》7、8集 https://tieba.baidu.com/f?kz=764569976
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