金碧辉煌的拉卜楞寺

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祭祀

小镇清晨

藏獒

云山

澜沧江纪行藏东三江流域位处我国著名的横断山区西部其中居于金沙江与怒江之间的澜沧江从它的发源地青海省流入西藏后,纵贯昌都地区,于盐井南端入滇。澜沧江在藏境内干流长509公里,流域面积3.8万平方公里,占昌都地区总面积的35%,为西藏第三大江,仅次于雅鲁藏布江和怒江。由于第四纪新构造上升运动与强烈的流水侵蚀作用影响,澜沧江干流段多呈深邃峡谷之势,除少数开阔河段人文荟萃、农事较为昌盛外,多数地方交通闭塞、人烟稀少,几与人世隔绝。随着近年来的改革开放,澜沧江流域也跟其它地方一样,越来越受到人们的关注。笔者近些年走马观花地察访了部分澜沧江谷地,现把点滴见闻介绍于下。重访昌都古城6月初,我们的坐机降临世界上最高的昌都邦达机场,骤然踏上这海拔4300米的空旷高原,顿觉阵阵寒意袭人,呼吸也有点困难。昌都,坐落在澜沧江上游扎曲与昂曲交汇处,海拔3200米,因所处河谷地域有限,城镇规模不大,呈现眼前的房屋大多沿江依山而筑,新楼旧宅层迭杂布,使这座山城虽然显得有点拥挤,却也有些神秘感。据考,昌都早在汉、魏时期称康,后归附吐蕃;明朝为乌斯藏所辖。清朝曾称察木多,意为河流交汇口,清末以后才改为现名。这里向来是川滇青三省入藏的门户,现有川藏、滇藏两条公路交汇于此,乃藏东重要交通要衡。目前为昌都地区行署所在地,是藏东政治、经济、文化与交通的中心。优越的地理位置不仅使昌都在历史上起着沟通西藏与内地间文化、经济交流的重要作用,也是著名的茶马古道必经之地:产自云南普耳及四川雅安的茶叶,通过马帮分别经由大理、中甸及康定、巴塘等地运集昌都,再从这里辗转林芝、拉萨、江孜、亚东等地销往尼泊尔、锡金等国。这条穿行于川滇藏的大三角地带、莽原丛林之中神秘险峻的茶马古道与著名的丝绸之路一样,是我国古代对外交往和商贸的重要通道之一。昌都还是有着悠久文化历史的古城。建于公元1444年,至今已有550多年历史的强巴林寺,是藏东最大的黄教寺庙之一,它高踞于全城之巅,那修葺一新的金顶在阳光下灿烂耀眼,举首可见!那恢宏精美的殿堂建筑虽不能与拉萨布达拉宫、大昭寺相比,但堪称昌都一大胜地,也是人们仰慕的人文景观。附近还有更古老的、建于宋朝(大元1185年)的噶玛噶举派祖寺——噶玛寺及西藏最早的原始宗教本教的孜珠寺等。至于近年在城南12公里的卡若村发现的四五千年前新石器时代遗址,更是西藏迄今所知三大原始文化之一。古老的历史与毗邻内地的有利位置使昌都成为西藏境内仅次于拉萨、日喀则的主要城镇。当我们跨过高架于川流不息的澜沧江水泥大桥,漫步在古老城区,怀着好奇的心情,浏览街道两旁鳞次栉比的商店和幢幢新楼屋宇时,颇有感触。记得20多年前曾经路过这里,那时街区不仅陈旧简陋,而且脏乱,罕见楼宇。如今,盖起了像样的百货商店、影剧院和较具规模的新型的商厦,还有一幢据称是西藏之首的高层建筑也即将耸起在街中心,真是今非昔比,变化惊人。当你步入城内喧嚷非凡的集贸市场,置身于众多琳琅满目的摆挂着各种各样藏族民间手工艺品的摊贩和夹杂着三三两两红袍喇嘛的拥挤人群中,或徜徉于曲巷幽径,聆听那不绝于耳的小工匠铺敲制金银铜器的阵阵叮叮当当声的时候,才依稀能感受到古城的旧貌遗韵。峡谷深处有人家7月下旬,我们来到左贡县去澜沧江谷地考察。乘车翻越他念他翁山脉一海拔4900米山口后,到达沙益村。这是一处翠林环抱、十分幽僻秀美的小山村,清澈汹涌的若曲(澜沧江西支)穿村而过。据访知,该村除放牧和种田外,还有很好的副业——挖虫草、贝母等珍贵药材,采集林中的扫把菌、牛肝菌等食用菌类,偶尔也狩猎。林中栖居有獐、鹿、岩羊、狗熊、狐及白马鸡、雪鸡等多种野生动物。这里外人罕至,俨然一个世外桃园!翌日清晨,我们前往不通公路的澜沧江谷地。途中看到茂密山林中一片片很大面积的枯木朽枝,景象十分萧条,此乃多年数次森林火灾遗迹,那景象真有些瘆人。不久,天气骤变,在霏霏细雨中,我们越过数重山岭急剧直下,路窄坡陡,只得下马徒步行走,山路又陡又滑,对我们,尤其是年纪稍大的人,不啻是个严峻考验。我们小心翼翼举步下移,加上饥渴交迫,越走越觉腿软,如此提心吊胆行至傍晚6时,才抵达海拔3800米的仁果村。仁果,藏语意为山上。在此居高临下,俯瞰山下澜沧江峡谷,深险如天堑,举目眺望,对岸重重黛山起伏如波浪,景色雄险壮伟。

象雄与古格,两个一度各领风流的西部古国,从此消逝在历史的烟云之中,令考古学家、历史学家、民族学家们在浩翰的史海中苦苦搜寻,力图用科学的证据来复原其历史的旧貌。 关于古格王国,虽然各国的历史学家与考古学家曾作过大量的调查研究工作,但也有许多问题时至今日仍然藏在云山雾海之中未能得解。其中,一个最令考古学家感兴趣的问题在于:当年这个王国最强盛时,一度号称达到十万之众,但今天现存的古格王国都城遗址扎不让所有能住人的洞窟加起来,也只能容纳两千人左右,这不能不让学者们推测,在这片神秘的土地上,一定还有无数个像扎不让这样的古城堡隐藏在大漠荒原深处,被历史的风尘所掩盖。 于是,一支又一支考察队踏上了阿里高原,去探索神秘古国深藏于荒原大漠之中那些未知的世界。笔者所在的这支调查小队,由西藏文管会和四川大学藏汉两族考古学者组成,先后数次深入到阿里高原,终于取得了重大的考古新发现。 东嘎与皮央:一个消逝的世界1992年6月,调查队在完成了对阿里境内最北面的日土县的考古调查与发掘工作之后,于6月17日翻越冈底斯山,进入阿里高原南缘的札达县。札达县地处喜马拉雅山与冈底斯山之间,西、南两面与印度接壤,西北端与印占克什米尔相毗邻,东北两面分别与普兰、噶尔两县交界,其地形地貌与阿里北部有着很大的差别,属于地质界称为“扎达盆地”的区域。这里分布着一系列小型的河谷平原与盆地,境内有河流14条,其中最大的一条河流即象泉河(藏语称“朗钦藏布”),东西穿过县境西流入印度,其下游在巴基斯坦境内注入印度河,在印度的一段称为萨特累季河。在象泉河河谷平原与小盆地内,可生产青稞、小麦、碗豆以及油菜等农作物,在河谷地区还有小面积的牧场,气候条件适合于农业与畜牧。沿着札达古湖盆边缘上的沟壑,可以从平整的高原面上,一直向下进入到象泉河谷地。自然景观也随着高度的变化而呈垂直分布:最高处,可见雄伟的喜马拉雅山脉横断天际,白雪皑皑间,有数座冰峰高耸入云;冰峰雪原之下,是一线黄褐色的土林组成的世界,这就是古湖滨沉积后形成的札达盆地的“盆边”;盆底处则是象泉河谷无数平坦的河流阶地,象一块块“绿洲”,镶嵌在河流两岸。东嘎与皮央,这两个紧相毗邻的小村庄,位于扎不让西北方向约40公里处,就是这无数绿洲中的一块。夏日里的东嘎、皮央,清清的河水静静流向山谷深处,绿色的草地上盛开着成片红黄相间的花朵,牛羊成群,牧歌声声,一派世外桃园的景象。很难想象,在古格王国的历史上,这里曾经浓墨重彩抹下了辉煌的一笔。一进入到东嘎村的沟口,首先映入眼帘的,就是山梁上那一排排佛塔的遗迹,再向前,可见土黄色的断崖峭壁之上,布满了座座洞窟,山顶上,已经倒塌的佛寺遗迹历历在目。从东嘎再向东行约2公里,转过两个山崖之后,远远便可以望见规模巨大的皮央洞窟遗址群,横亘在蓝天白云之下,密如峰巢般的洞窟,布满了长达一公里左右的山崖,极为雄伟壮观。东嘎石窟群分布在今东嘎村的北面断崖上,南距东嘎村约400米,南面有一条小溪由东向西流过,汇入象泉河,洞窟依山势的走向呈东酉向开凿,现存洞窟约有近200座,其中绘有精美壁画的几座洞窟,集中在东面的一片呈U字形的山崖上。遗址南面的台地坡麓上,坐落着一大片佛寺与塔林的废址,可见这里是一处石窟与寺院合为一体的庞大遗址群。皮央石窟群位于东嘎的北面,也是一处由寺院、城堡与石窟、塔林组成的大型遗址。石窟分布在山体的前山与后山,当地传说这里洞窟的数量是“前山一千,后山一千”,实际调查统计的数字大约接近1000座,但是由于年代久远,许多洞窟早已坍毁不存,没有统计在内,如果加上这一部分洞窟,便与传说中的石窟规模相差无几。皮央前山的山脚下,有一块高大的台地名为“格林塘”,上面建有古老的佛寺与塔林;前山的山腰和山顶上,分别残存着早年佛寺的杜康大殿与高级僧舍“拉不让孜”的遗址,与石窟群混为一体;后山上则残存着宫殿、护法神殿以及大量的洞窟遗址,总体规模超过东嘎。 

通天河的诱惑通天河是江河文化的走廊和发祥地之一,这里人文景观丰富多彩,与高原特有的自然景色融为一体,构成了其独特的景象。 桑烟袅袅“晒经滩”公元9世纪,赞普朗达玛在西藏毁寺灭僧,一些高僧圣者纷纷逃往康区和安多,在当地建寺立庙,讲经修法,延续佛统。通天河两岸气候宜人,风光秀丽,农牧并茂,又远离拉萨,正是避难传道的好去处,从古渡口的山丘眺望,两岸巅连云雾,寺庙林立,金壁辉煌,钟磐不断。有些寺庙还保留着前宏期原始宗教的古风遗貌。沿江望去,苍松古柏,风打经幡,桑烟袅袅,这是著名的“晒经滩”。传说当年唐僧师徒四人从西天取经回来,由于一心只想着取真经,忘了向佛祖问老鼍的年寿,被癞头鼍晃入水中,只得上岸晾衣晒经。当地群众认为这里就是唐僧晒经之处,不少人还来此煨桑、扬幡,纪念他们的功德。佛陀牵来的牦牛河涉过从结古流下的道迪流,顺江去寻找当年车迟国元会县的陈家庄,“经过八百里,亘古少人行”的通天河,到这里一反常态,异常清幽,平稳宽阔,万籁俱寂,看不到一丝流动,听不到一丝声响,这里藏语称“觉吾卓最考”,意为大日如来小憩处。不知是什么的时候的,一天,大日如来像牵着一头牦牛似的,牵着一条大江而来,烈日当头,异常炎热,大佛用条铁链将大江拴在一块巨大的青石上(石上至今还有一圈白色的痕迹),自己到一块崖下乘凉,哪知水越积越多,越积越深,竟然如牦牛脱缰而去,本地人就称这条大江“哲曲”,意谓牦牛河。由于水流缓慢,每至冬天这里的河面总是最先冰封,当地的百姓从冰锁江面的时间、冰的厚度可以预测来年的气象风云。这个时候两岸百姓就用细沙在冰面横着大写“唵嘛呢叭咪哞”、“嗡阿弥得互啥以”等经文,这是架设金桥,为去世者迷津怨魂,超度亡灵,为入世者清场净地,消除孽障,积累功德。银白的冰面,黑色的字,分外显眼,极目可见。细沙沉而蓄热,不几日穿透冰层落入水中,冰面的凹处像是雕刻,很有立体感,如果俯身去望,几米深的水中字迹隐约可见,完好如初,一点不乱,真是奇迹。款款背来晨星水藏历新年那天,人们半夜就开始在江面燃桑祭祀,转经朝佛,盛装的女子在这新年的第一天乘群星璀璨、桑烟弥漫时去江边打嘎曲(晨星水),从她们的颂词中可以领略到,这是一件多么神圣、吉祥的仪式,颂词也表达了她们对佛的虔诚,对生活的热爱和对明天的憧憬:“嗦——嗦!嗦!南瞻大王格萨尔的圣水,东方白色雄狮的涎水,海中白唇龙王的甘露,敬奉啊!敬奉啊!三界四方的神灵地祗,身边周围的喇嘛众僧,愿富运像雪花一样飘来,愿财源像江河一样不断,愿生活像雪山一样安宁,愿生命像磐石一样坚硬,……”感人的玛尼调转经的人们也开始唱起玛尼调,凄凉的歌声在空旷的山野河谷回响,像是在乞求、哭诉,又像是在忏悔,这是信徒们对今生“此岸”一切的诉说,也是对“彼岸”“乐园”的呼喊。传说藏区有名巨商曾培·诺布松保从汉地驮着几百头牦牛的货去西藏,路过这里时听到山中的玛尼调,感慨地说:“啊啦啦,这是多么凄凉哀婉的歌,即使是狠心的屠户听到它也会感到悲凄苍凉,产生悔恨怜悯之情,可惜太远听不清歌词。”于是让手下去打听,手下人回来说这是苦难者唱的玛尼调,巨商大悟,到了拉萨,一百头牦牛驮的茶叶敬献给大昭寺,一百头牦牛驮的丝绸锦锻献给色拉、哲蚌、甘丹三寺,一百头牦牛驮的毛料布匹施舍给了穷人,用金子铸了佛像,用银子打了佛龛,顶礼三宝,皈依佛门,成为圣者。从那负囊携幼、手擎经轮的虔诚痴迷的转经者,看得出这里是一个走向天国胜境、天然圆轮的圣地;从那神奇壮美、旖旎迷醉的江岸风光,看得出这里山之恢宏、水之灵秀。由于远离公路,又有大江大山的阻隔,形成了天然屏障,一切都是那么古老、纯朴、自然、神圣,信徒和探险者走出的曲径,更富神秘、传奇,激发着人们的幻想和好奇,从这里走去,仿佛真的能到达无“五浊”和垢染,无流转轮回的超越,不生不灭的净土世界。虚幻的世界,在这里似乎变为现实,“此岸”与“彼岸”似乎只是咫尺之遥。年年人不同,岁岁心相似。