4代圣像
镇楼

正如先祖崇拜是各类精灵文化的根基，十先祖在亚历德宗教中也占据着重要位置。虽然具体崇拜细节不详，但根据戴拿王的自传，将任何故事分为十章来叙述也是基于十先祖崇拜的传统。当亚历德转而崇拜迪德拉，他们用“十先祖之十一敕令”（Eleven Edicts of the Ten Ancestors）来论证，若十先祖均为迪德拉崇拜者，那亚历德又有何理由不去崇拜迪德拉？
然而历史事实真的就如此平淡吗？
在冷港的暮色图书馆中，被严加看管的禁书之一是"Eleven OTHER Edicts of the Ten Ancestors"，十先祖之另外十一敕令，由Lindai的异端所著，戏仿迪德拉崇拜的十一敕令，说十先祖崇拜的其实是奥瑞艾尔。单独一本书当然可以是少数异端分子的妄想结晶，然而，当我们把这本书的存在与亚历德的宗教分裂事件，即Narfinsel大分裂结合起来看，或许还是能看出些端倪。
Narfinsel大分裂发生在ME末期，根据暮光城之Pluribel的描述，让伊德拉崇拜的传统派亚历德与更富活力的迪德拉崇拜亚历德之间的关系彻底破裂。随后是长时间的暴力冲突，伊德拉崇拜亚历德组织起来反对迪德拉崇拜，一直到1E198，发生了Wendelbek城难，众多迪德拉崇拜的亚历德城邦组成联军血洗了Wendelbek城邦的伊德拉崇拜亚历德。这段历史中提及的伊德拉崇拜亚历德有了专属于自己的名字，也就是Barsaebics亚历德。此后，这些Barsaebics亚历德被继续向东南方驱赶，被迫离开西罗帝尔，进入黑沼泽西北部。在eso中，我们在影沼与黯沼见到的亚历德遗迹或影像，均使用了Barsaebics这个专有名词。
Barsaebics亚历德的回忆

既然Barsaebics亚历德原本就居住在西罗帝尔东南，那我们展开地图，看看“分裂之地Narfinsel”和“异端的Lindai”到底位于何处。
这里无论是eso的地图还是4代的地图都相差不大。Narsinfel位于科洛尔东南，帝都几乎正西，而Lindai位于科洛尔整东。两座城邦均位于西罗帝尔西部
对比Wendelbek的位置，参考4代地图，因为eso中并没有包含Wendelbek遗址
位于布拉维尔的东南偏东。南部的Arpenia、Atatar、Welke遗址均在eso黑森林地图中出现，可以说Wendelbek就在黑森林地图外偏北一点点之地，距离黑沼泽也是相当之近了。
所以综上而言，西罗帝尔亚历德的宗教分裂，在地理上也是有着比较明显的分界线。东南方靠近黑沼泽的亚历德以传统派为主，所以他们在Wendelbek沦陷后只能继续向东南进发，进入黑沼泽（甚至，作为此次战役迪德拉信仰核心的Atatar，也是位于Wendelbek的西方）。西罗帝尔西部的亚历德应当是以迪德拉崇拜为主，而同样位于西部的Lindai城内的传统派伊德拉信仰亚历德，也就在迪德拉崇拜城邦群的包围下成为了异端。

不过，虽然亚历德发生了宗教分裂乃至地理分裂，他们对于十先祖的崇拜依旧是共同的。位于影沼的Loriasel正是Barsaebics亚历德为了崇敬十先祖而修建的城池。这说明十先祖崇拜本身是基于亚历德这个种族的信念，与他们投身伊德拉信仰或迪德拉信仰并无关系。甚至我们可以推论，为了扭转亚历德的信仰，利用十先祖来召呼天命更是自然不过的行动。或许“十先祖十一敕令”的来历就在于此，也因此成为了Lindai异端的戏仿对象：因为对崇拜奥瑞艾尔的亚历德而言，迪德拉下令的敕令毫无神圣可言。
另一方面，10这个数字在精灵文化中具有的特殊含义，至少在维威克36课数之经中表示为 10 tribes of Altmer，也就是精灵十部，大概意思等同于其地球对应体“犹太12支”，即由10位祖先繁衍出的10种精灵。基于先祖崇拜向前推导，最早的先祖实质上可以归结到九圣灵与马格努斯，也就是所谓“十圣灵”或者“十伊德拉”上，毕竟伊德拉的含义就是“我们的祖先”，而至少在2E的夏暮岛，马格努斯也依旧被视为圣灵。由于伊德拉确实定义了全体精灵的基础世界观，那么将十先祖推断为十伊德拉的某种表达应当并无不妥。
如此，对“十先祖崇拜迪德拉”的宣称，那就更加是迪德拉信徒式的六经注我，为了合法化迪德拉崇拜把亚历德的存在根基都扭曲了。
然而，Loriasel这个亚历德名字翻译过来，应该是Darkness-Hall也就是“黑暗厅”的意思。为何Baisaebic亚历德将如此名字赋予崇敬十先祖的城市，或许我们从eso中某个翻译文本可见端倪：在瓦伦森林，亡灵巫师瓦斯塔莉被困在亚历德遗迹Laeloria中，此地名称为黑暗之喉。她的看守是个名叫Irrai的黄昏翼魔，假装侍奉阿祖拉但实际侍奉莫拉格·巴尔。瓦斯塔莉利用Loriasel的翻译石碑解开了Laeloria的封印，而Loriasel的石碑也同样提到了Irrai。换言之，Loriasel的尊崇十先祖可能也沾染上了（名义上）阿祖拉的色彩。这与Barsaebics亚历德东进时对曾经亚历德帝国的回忆相匹配：无论是阿祖拉还是莫拉格·巴尔，亡灵巫术的本质元素之一正是怀念。我们从2E莱曼帝国最终崩溃的过程中，也可以见到类似的悲剧不断重演。
Loriasel遗址

在亚历德诸城邦的兴盛期，白金塔的最初功用其实是十先祖的祖庙。在爱丽西亚起义期间，出于安全原因，十先祖圣像，也就是顶楼所示，星星铁为框架内嵌流星晶石的崇拜物，被从白金塔转移出来，分别迁移至十座亚历德城邦。结合前文十先祖本质为十伊德拉的推断，从圣像迁往的城邦与其相关人士的命运，或许可以分辨出十先祖各自的内核是基于哪位圣灵。
十城邦分别为：Culotte, Fanacas, Mackamentain, Moranda, Ninendava, Vilverin, Welke, Wendelbek, Wendir, Wenyandawik。4代中上述城邦遗址均可以探索，且分为不同子区域。
首先，Wendelbek，这个名字我们已在前文见过多次，这里是Barsaebics亚历德经历不可逆转溃败之地。这个名字的亚历德语翻译出来，大致是El Bek之旅。4代对其中子区域的命名，分别为Aldmerisel, Sel Aran Mathmedli以及Silaseli，即"Ancestor's Hall"先祖厅, "Hall of the Exiled King"流王厅以及"Shining Halls"烁光厅。综合而言，很明显Wendelbek是被流放的神王奥瑞艾尔之城，被迁入其中的先祖圣像自然也属于奥瑞艾尔。在迪德拉影响下，神王荣光不再，只能永远游荡。（至于El Bek会不会是黑沼泽或相关地区的亚历德语名称，需要等待未来黑沼泽相关内容补充了）
Welke，距离Wendelbek最近的相关城邦，位于Wendelbek西南方（利亚汶东北），名字的亚历德语含义为“天空”。子区域名称为 Ceyede，"Shadow-End"影之终点，Edesel，"End-Halls"终末厅。将天空与终结的含义结合起来，Welke供奉的应该是属于马格努斯的先祖。在迪德拉影响下，结合阴影，其变体可偏向梅瑞迪亚或阿祖拉，阿祖拉特征更强一些。

补充：十先祖外迁城邦总览

Ninendava可能是十城邦里相对在lore中更有名的那个，完全是因为佩大侠在这里“于山羊脸祭坛之上”斩杀了“变形者Goadhaur”，并为了防止其再度变形复活，以瘟疫魔法将其阻停。在eso中出现了Ninendava山羊宠物，其缺省名为Hircine。毋庸置疑，Ninendava所崇拜的迪德拉正是赫尔辛，其勇士亚历德也展现出赫尔辛祝福承受者的变形能力。
如果赫尔辛代表的是十先祖受迪德拉污染后的信仰情况，那么原本的先祖身份则很自然地指向了伊夫瑞。在瓦伦森林，我们已经见到了伊夫瑞与赫尔辛的太多关联及对立。甚至，包括Ninendava在内，许多eso瓦伦森林的增添设定，会反向进一步帮助我们确认亚历德的先祖崇拜迪德拉化方向。
而佩大侠为了彻底杀死变形者Goadhaur，不得不使用瘟疫。如果伊夫瑞代表的是自然的生生不息，那么确实，只有瘟疫的无差别攻击才能彻底毁坏一片森林，给予全体食物链以最终的死亡。这个事实也从另一侧面反应，NInendava先祖的原本面貌，应当就是伊夫瑞。
Moranda，其名称可直接翻译为Long-Dark，长-暗。在4代中并没有Moranda的特殊任务，但在eso中，Moranda却与千里之外的瓦伦森林产生了关联。在波兹莫祖先决定与伊夫瑞签订绿约之时，有一部分波兹莫不愿放弃随意变形的能力，拒绝承认绿约，因此被称为“背誓者”，被其他波兹莫处理后埋葬在Ooze/Ouze焦油穴，虽全体化为灵体，正常状况下却也在沉睡，由Ouze之声，即背誓者与伊夫瑞之间的调停人，确保沉睡无虞。而在eso时代，虫教从Moranda取得了亡灵宝石阵列，囚禁了Ouze之声，造成了背誓者灵体的觉醒，于是当地亡灵泛滥。
虽然Ooze确实与伊夫瑞相关，但和赫尔辛相关的活体变形不同，Ooze见证的是被伊夫瑞审判而后排斥的死亡一面，且亡灵化的无肉状态也与赫尔辛相去甚远。这种审判、死亡和亡灵化的模式，实际上更加贴近洛克罕的遭遇：洛克罕被神王审判、排斥、处决，但伊夫瑞的特性决定了审判的结果是相对慈悲的沉睡。Moranda的亡灵巫术造成洛克罕式的亡灵重新醒来，而无魂等人则是要这些苦难的灵魂重新沉睡。一般而言，如此强大的魔法效果需要契合的属性才能成功。换言之，Moranda的属性与伊夫瑞、死亡以及洛克罕相关。如果再考虑Moranda的名称为长-暗，结合洛克罕的Lor意为黑暗，那也是相当契合了。
与Wendelbek和Welke两城距离极近类似，Ninendava和Moranda两城也是距离极近，与其他六城区别很大。或者这也体现了精灵底层神话的一致性：奥瑞艾尔成功登天，将马格努斯强拽入现世，所以这两位关联紧密；伊夫瑞的死亡由洛克罕带来，另一方面伊夫瑞对应体凯娜-吉娜瑞斯被称为洛克罕对应体舒尔之妻，因此这两位同样关联紧密。

所以桑卡托真是天命之地啊。。。

老马负责观战并没有然后了，天空/星辰的光回应现实

Vilverin，位于鲁马莱湖东北滨，也是4代玩家钻出下水道后见到的第一座亚历德遗迹。无论在2E还是3E，在人类帝国时代这座遗迹已经完全被人类称为“湖雾遗迹”，相对是亚历德遗迹中除帝都外改名最彻底的一间。Vilverin的子区域分别为Canosel,XX厅，Wendesel，Journey-Hall，旅行厅，以及Sel Sancremathi，Hall of Golden Homes，金色家园厅。这是十先祖城邦中，唯一 一所与“家”之含义相关的城邦，而在精灵十伊德拉中，唯一与“家”相关的圣灵只有玛拉。而“金色家园”遥遥与“金色山丘”桑卡托相对，也略微体现出玛拉与伊夫瑞分野的区别，甚至当神系从精灵底层转为融合的西罗底层后，科洛文与尼本奈基于家族传统体现出的偏好区别也可从中窥得一二。
而当亚历德帝国崩溃后，诸亚历德城邦的向外迁徙，除去Nenalata在最后亚历德王的带领下西迁这一历史，目前我们能够知晓的迁徙并幸存的城邦，集中于迁向瓦伦森林的，而在这些城邦中以家族的形式为后人所知的，则只有来自Vilverin的Rulanyil家族：虽然在瓦伦森林幸存，但这一家族逐渐融入了周围的波兹莫间，最终彻底被波兹莫同化。作为唯一以家族为单位为后人所知的团体，这段历史或许也体现了玛拉巩固家族的核心属性，且由于全体精灵的玛拉都所出一体，只要子嗣可以繁衍，她们可以随时更换文化丈夫，于是她们曾经是迪德拉信徒，最终也彻底拥抱波兹莫文化，成为了波兹莫的成员。不利于子孙繁衍的特征则被逐渐排除，虽然Rulanyil最有名的成员Ceytan据传是莫拉格·巴尔的信徒，但在他三次建国三次失败后，遇刺身亡而尸体并未被家族保存下来。
进入2E之后，瓦伦森林Rulanyil家族的新城遗址，即Rulanyil's Fall，成为了一家考古学会，即Merethic Society，精灵纪学会，的博物馆，其目的为记录保存ME和1E的历史，不分种族，因此学会藏品包含了锻莫、亚历德、尤库达、尼德以及奥特莫。正因为出自玛拉，所以一切孩子的可能父亲都被允许获得属于自己的记忆，而孩子们也可以将这些记忆继续流传下去，哪怕他们不再是自己的生身父亲。

上述五先祖城邦是先祖特征比较明显故而易于辨识的。但其他五城邦的状况却并不尽然，无论4代或者eso都缺少特征性描述与相关任务，因此要将它们与圣灵关联已经十分困难。另一方面，由于精灵神系内各位祖先神（尤其在法师职业中）彼此交叉且职责在不同精灵种族中偏差较大，沙克斯-菲那斯特-希拉班的对应职责究竟为何，与八星中何星对应，且亚历德神话中是否崇拜他们也都是难有公论。
Mackamentain位于西罗东南部，从4代地图来看是距离Wendelbek仅次于Welke的城邦。eso时代并未涉及此遗址，而4代中Mackamentain的子区域构造除了本名，其余已经全部完成了帝国通用语转译：Mackamentain, Tombs of the Undead,亡灵之墓，以及Necromancer's Asylum，亡灵巫师避难所。很明显，Mackamentain与亡灵以及亡灵巫术有着密切关联。考虑到如此也是先祖迪德拉化后的遭遇，那么反过来，原本的先祖理应抱拥死亡的观念。在奥特莫版精灵神系中，沙克斯的职位被认为等同于人类的阿凯，而在波兹莫版精灵神系中，沙克斯被认为等同于朱利亚诺斯，即法师之眼的马格努斯学徒神。无论是沙克斯原本便定义阿凯行星的概念，只是波兹莫受到人类影响，所以作为法师近臣的沙克斯从盗贼星座转向了法师星座，还是沙克斯原本就是马格努斯的学徒，只是因为奥特莫社会魔法广为分布，才让他以法师之身开始履行阿凯的职责，沙克斯的两张面孔同时契合了亡灵正常态即死亡安眠，与亡灵巫师正常态即普通法师。更何况沙克斯在精灵神系中是奥瑞艾尔的书记官，与奥瑞艾尔最为接近，亦可以同Mackamentain距Wendelbek仅次于Welke对应上。因此，认为Mackamentain的先祖为沙克斯应是合情合理。
另外，Mackamentain遗址除去常见的魔法井，还包含四块瓦拉晶石。或许这表明比起奥特莫的沙克斯-阿凯信仰，亚历德的沙克斯信仰要更接近波兹莫的沙克斯-朱利亚诺斯信仰。
与Mackamentain对应，在西罗西北部，与Nenendava和Moranda最为接近的先祖城邦是Wendir，从名称上，只有“旅行”之意，并无更多解读。。Wendir只有一座子区域：Nagasel，死之厅。如果考虑Wendir先祖与伊夫瑞以及洛克罕的临近关系，且Mackamentain倾向于朱利亚诺斯对应先祖，那么Wendir理论上应该更多对应于阿凯对应先祖。虽然若参考红卫神话，旅行确实可同图瓦卡的远渡关联，但如此意向与精灵神系关联极弱。已知的精灵神系众神中，与旅行最为相关的是菲纳斯特。若要将Wendir和菲纳斯特关联，则必须确定亚历德精灵神系中，菲纳斯特与死亡的联系。
有趣的是，在各种菲纳斯特神话中，最为著名的是菲纳斯特教会奥特莫的祖先缩短步幅，故而让奥特莫延命百岁。这个神话与诺德的奥凯召唤奥杜因吞掉诺德年龄导致诺德只能活到六岁，而后武夫哈斯在舒尔帮助下击败了奥凯，让诺德年龄回归了正常并把六岁年纪扔给兽人的神话，有着古怪的对应关系。与寿限相关的领域，确实与阿凯关系密切。
此外，在菲纳斯特之戒的神话中，菲纳斯特虽然寿数极长，却并非不死之身。若干故事中菲纳斯特在持戒时被杀，戒指因此落于他人之手。这种重复性的死亡桥段，在奥特莫的诸圣灵中也是绝无仅有。
结合上述两点，在亚历德精灵神系中，将菲纳斯特和阿凯系列神祇关联也并非空穴来风。但如果菲纳斯特确实在亚历德精灵神系中为死亡循环之职，那又要如何解释他作为夏暮岛守护神的事实呢？
或许，这个问题的答案反而在于，至少在2E，菲纳斯特在夏暮岛只有密教，并不被承认为八圣灵之一，只在迪伦尼一族中以“先师”的身份饱受尊崇。如果考虑凯莫-丹莫信仰中，“洛克罕选择死亡以便其他人可以从中学习”的观点，菲纳斯特的死亡也同样可以起到让他人学习的功用，不如说这正是阿凯生死循环的重要意义之一。而在夏暮岛，在一切都被水晶塔龙蛹化推向“完美”的社会中，这种学习就成为了不必要。所以依照上述逻辑，菲纳斯特在夏暮岛的完美化后启程离开，因为夏暮岛已经不需要他的死亡进化。他在泰姆瑞尔其他各处漫游，是因为泰姆瑞尔并不完美，还需要以他带来的死亡更新向完美进一步变化。
这一过程也可以解释夏暮岛的“死亡之神”由在大陆的法师之眼沙克斯担任。夏暮岛的龙蛹化让奥特莫在死后得以进入光界，这一过程是被奥瑞艾尔确保的，也是奥特莫要学习走上的唯一道路。如果一名奥特莫的人生完全遵照夏暮岛的律法，那么他就一生不必面对死亡的任何未知与不确定，他的答案只有一个，而答案背后就是如奥瑞艾尔与其圣灵进入光界享受完美。在这种绝无岔路的人生意义之内，需要的并不是自我学习更新，而是一生所行是否完全依照着律法，一步一脚印地追随奥瑞艾尔与其其他完美臣属。只有在如此情况下，人生的记录才是判断一个人一生价值的全部依据，也就是沙克斯在夏暮岛担任“亡者之神”的意义。不再需要菲纳斯特的自进化，只需要沙克斯的逻辑路径。（也正因为此，在夏暮岛死后的除名是极尽侮辱且令人惊恐之事。擦除名字意味着龙蛹化的破碎，此时死者的灵魂将要直面的就是毫无慈悲与安慰的死亡、变化与虚无本身。）
如此变化的连锁反应则是夏暮岛马格努斯的学徒神之位空缺，只能由纯而又纯的学徒之神希拉班替补而上。
作为彩蛋，4代Wendir遗址对玩家并没有什么特殊之处，但游戏正式发售前的测试npc Alban Corinis，他的所有测试以及游戏演示画面都是在Wendir进行的。虽然这个npc在正式游戏中并未登场，但他才测试时总会说同一句台词："I knew one day someone with unyielding virtue would heed my words and speed my release. You risked much to perform such a selfless act."。“我知道总有一天会有极富坚定德行之人听从我的劝告，加速我的解脱。你为此冒如此风险真是无私。”这是对测试员说的话，但测试npc又何尝不是通过死亡学习更新呢？完美切题。

内测npc见参！一身精灵装备真的够了