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佛说法49年,自浅至深,略有五等:
1.人天乘
佛为初心人且说三世业报善恶因果，谓造上品十恶死堕地狱，中品饿鬼，下品旁生。故佛且类世五常之教(天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修例。如：此国歛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也)，令持五戒(不杀是仁；不盗是义；不邪淫是礼；不妄语是信；不饮噉酒肉，神气清洁益於智也)，得免三途、生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界、无色界天(题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及，凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教且标原人。今叙佛经，理宜具列)。故名人天教也(然业有三种：一恶，二善，三不动。报有三时：谓现报，生报，后报)。
2.小乘
说形骸之色、思虑之心，从无始来因缘力故，念念生灭相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执之为我。宝此我故，即起贪(贪名利以荣我)、瞋(瞋违情境恐侵害我)、痴(非理计校)等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。业成难逃，故受五道苦乐等身(别业所感)，三界胜劣等处(共业所感)。於所受身还执为我，还起贪等造业受报。身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成(从空劫初成世界者，颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外轮围，方名器界立。时经一增减，乃至二禅福，尽下生人间。初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中，是道教指云虚无之道，然道体寂照灵通，不是虚无，老氏或迷之、或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！梵王界乃至须弥者，彼之天也，滓浊者地，即一生二矣！二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣！地饼已下乃至种种，即三生万物。此当三皇已前穴居野食，未有火化等，但以其时无文字记载故，后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。住者住劫，亦经二十增减。坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏是火水风等三灾。空者空劫，亦二十增减，中空无世界及诸有情也)。
劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮(道教只知今此世界未成时一度空劫，云虚无、混沌、一气等，名为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说)，都由不了此身本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受(能领纳好恶之事)、想(能取像者)、行(能造作者念念迁流)、识(能了别者)之四蕴。若皆是我，即成八我，况地大中复有众多？谓三百六十段骨，一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾，各不相是。诸心数等亦各不同。见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。
既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪瞋？为谁杀盗施戒(知苦谛也)？遂不滞心於三界有漏善恶(断集谛也)；但修无我观智(道谛)；以断贪等，止息诸业；证得我空真如(灭谛)，乃至得阿罗汉果，灰身灭智方断诸苦。
3.大乘法相乘
说一切有情无始已来，法尔有八种识。於中第八阿赖耶识，是其根本，顿变根身器界种子。转生七识，皆能变现自分所缘，都无实法。如何变耶？谓我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，第六七识无明覆故，缘此执为实我实法。如患(重病心惛，见异色人物也)、梦(梦想所见、可知)者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷(广如前说)。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本
所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者(此下却將彼喻破之)，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦尔，以皆假託眾緣，無自性故（至此唯识非究竟义）
4.大乘破相乘
《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛(如此等文徧大乘藏)。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此理，身元是空，空即是本。
若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明不變之境，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未审依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說(有餘者，餘義未了也)。《大品經》云，空是大乘之初门。
5.一乘显性乘
說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之，不自覺知，但認凡質故，耽著結業，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
总结:佛先說初乘，令離惡住善；次說二三，令離染住淨；後說四五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，令來空寂，但以迷故，託真而起
2021年05月03日 16点05分