道教神仙评传 - 吧

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道莲楼主

道教神仙评传前言道教是我国现有的五大宗教（佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、道教）中，信教人数最少的一个宗教。但中华民族从古流传至今的各种民族风俗中，却带有道教的痕迹最重，也就是说，道教的宗教色彩遗留给中国的传统风俗最强烈。这毫不奇怪，因为只有道教才是中国的本土宗教，只有道教才与有着五千年的中华民族的文明史同源同宗、同一个渊源脉络。所以也许更应该说，在道教的身上，有着强烈浓厚的中华民俗的痕迹和影响。例如，正月初一过新年、放爆竹（顺便提一句，火药也是道士的发明，是道士在炼丹时的意外发现）、春节拜年时的压岁钱（压祟钱）、正月初五“破五”接财神、元宵节（上元节，同时也是道教祭祀东皇太乙的日子）。在有些著作中，将道教归结为因积德行善而创立的宗教，也有不少宗教学者，将道教归结为一种避世、遁世的人生观，许多的道教中人自己也是这样认为的，这个认识是不
正确的
。道教在中国历史上成立之初，原本是一个积极参与社会生活的民众宗教，它有着强烈的追求平等、自由、民主的色彩。你只要仔细研究一下道教的前身——五斗米教的追求目标和运作方式就明白了。道教贵生，重视生命，“我命在我不在天”是道教的最明显特征。随着历史的发展，道教中历代的知识分子们，将道教一步步引导到追求长生的神仙信仰，黄老学说淡化，老庄学说胜出，道教建立起了后来的形象。随着佛教在中国的引入和影响，道教积德行善的宗教特征才日益明显。其实说到本质上，积德行善也是当代每一个宗教的最基本特征。没有积德行善这个本质的特征，这个宗教的存在基础也就消失了。在这个积德行善的基础上，我们依次介绍评价一下道教最主要和最常见的诸位尊神，以及它们的基本特点。三清：玉清圣境元始天尊玉几下清微天宫元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。有的地方直接称作“盘古真人”，是道教的开天辟地之神。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。这位元始天尊正因为据说是盘古的化身，所以他比天地还要神圣，因为天地是他开辟出来的，他的夫人，就是道教中的最高女圣——太元圣母，先后生下扶桑大帝东王公、太真西王母等等位极高的天神。陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。道教宫观大多设有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像的中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。中国的民间自古过大年初一，这就是道教的“天腊之辰”。上清真境灵宝天尊玉几下禹馀天宫灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊的左位。灵宝天尊的神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日的供奉常以灵宝天尊为主神。太清仙境道德天尊玉几下大赤天宫三清是“道”的化身，是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊神祗，全国各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉这三位道教始祖。其中，元始天尊象征道教的第一大世纪，混沌宇宙的“洪元”时期；灵宝天尊象征道教的第二大世纪，阴阳分明的“混元”时期；上述的二位太尊仅存在于神话之中，无任何的文字历史档案可查，只有代表道教的第三大世纪，万物生长的“太初”时期的道德天尊，才有了老子李耳生存活动的历史记载，有出生地和毕生事迹可查，有著作《道德经》可学。在中国民间，还有《西游记》上面，将道德天尊称作“太上老君”，比喻为“道祖”。还有一点，老子，原本姓老，名耳，字聃，楚国人，因中国古代“老”与“李”同音，所以变姓为李。

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葛天师在道教中名声远扬，专门为葛天师而建的道观：西湖葛仙岭的抱朴道院，广东罗浮山的冲虚古观。就连宁波灵峰山的佛教寺庙阿育王寺内，也建有一座供奉葛洪的仙翁殿。许天师：九州都仙大史雷霆泰省天枢伏魔上真神功妙济真君法幕下天机府也叫许真君，许逊（公元239-374），活了136年，东晋道士，南昌人，南昌的西山（逍遥山）有专门的庙宇祭祀许天师，是道教净明派的教祖。许逊在道教中的实际作用和名气都很大，当官时是清官，将儒家思想与道教方术相结合，最使人难忘的典故“一人得道，鸡犬升天“，就是从许先生这来的。萨天师：祖师先天教主掌风云雷雨尚书一元无上萨翁真君法幕下天机府萨真君名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年，七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传有天仙派、萨祖派等道教宗派，影响力不小。以上各位同前面的真武、广成诸神一样，原本是修道中的佼佼者，百年之后，就被后人奉为了神，他们做道士的时候，并不在同一个年代或地方修炼，彼此也不相识，但成为神后，都集中到了同一家机构，在“天机府”供职。孔子：大成至圣先师孔子文宣王兴儒盛世天尊玉几下大成殿孔子在道教中被称为“文圣”。别的省份不太清楚，只知道过去的湖北学生们祭孔，叫做“圣人会”，在据说是孔子生日的每年农历的八月二十七日进行。孔子的儒家，是被道教主动扩大吸收进来的，但没有征求孔老先生的意见。将孔先生收归道教，出于全真创始人王重阳先生的伟大设想。从全真派一创立，王重阳老先生就身体力行，尽力使得儒、释、道“三教合一”，在历史上也初见成效，但由于佛道合一不伦不类，所以今天只剩下了儒道合一。文昌：谈经演教消劫行化更生永命天尊圣前玉真庆宫文昌，又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫，民间称“文曲星”。后来，元仁宗时，文昌被封为帝君，梓潼神与文昌神合为一神，成为掌管士人功名利禄的神仙，也是中国古代学问、文章、科举士子的守护神，他上管天界的各种仙籍，中管人间的寿夭祸福，下管十八层地狱的轮回。因为管辖的范围宽广，所以得到的民间的香火也旺盛。道教典籍《文昌帝君阴骘文》成书于宋元时代，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。关帝：敕封三界伏魔大帝忠义神武关圣帝君神威远镇天尊圣前丹天伏魔宫关帝死在湖北的荆州地区，原是尊民间“游神”，无固定祭祀他的山堂庙宇，自隋朝起，关羽的第一座灵位立在湖北当阳的玉泉山一座佛教庙宇。关羽被称为“帝”的真正发迹还在于宋元代之后，明清达到鼎盛时期。关羽生前从不敬道，又从未接受过道家修炼，却到处立庙，接受香火，道教最终“收编”了这尊游神，将他归纳到自己的门下，并在天上拨下了一处门庭，供其安身。过去，武汉三镇供奉关公的庙宇很多，武昌的关帝庙，卓刀泉的汉授亭侯庙，汉口的武圣庙、东关帝庙、西关帝庙等等。关帝为武圣，与文圣孔子并列，并兼任财神。祭关帝的节日在每年农历的五月十三日。当然，有的地方即使有龙王庙，天旱求雨，也拜关公，好像关公也管下雨。在有些农村，每逢天旱久不下雨，就把关帝爷的塑像搬到村子的十字路口去，让太阳暴晒，据说只要把关帝爷晒透了，身上一出汗，此地非下大雨不可。这不是让关帝爷活受罪吗？此外，关于作为“武圣人”，与孔子并列在道教的神坛上，而在民间祭祀关羽的关帝庙的分布远胜于祭祀孔子的文庙。清代的北京城里有一千余座庙宇，而关帝庙多达一百一十多座，在诸神中独占鳌头。如果算上北京城外的乡镇村落里的关帝庙，至少还有一百多座。关羽还被军人、钱行、典当行、武行、命相等二十多个行业尊奉为本行业的祖师爷。五祖七真：

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邱祖紫府清和宫郝祖广宁宫其余马钰、谭处端、王处一、刘处玄、孙不二蓬莱宫王重阳的全真七子，首创全真一派，即现如今道教中的北派。所以道教中的全真丛林遍布大半个中国，全真的道教嫡系子弟兵处处皆是。黄石公：玉京开化真君金华洞天留侯：校经主宰天枢上相发主道君天尊天枢院后来才知道，这是刘邦的谋士张良，和他的老师黄石公老先生，当初只知道黄石公传授给了张良兵法，现在看来连道法也同时传授了。历史上相传鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门，创立了道教的辟谷派，被用作开发人体潜能的仙术，其术比较容易得气，以促使修炼者的体质产生变化。药王：九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊圣前药王妙济宫天医采访院这位药王，可不是一般的人，他是隋末唐初时期的医药学家，道教养生学家孙思邈。孙思邈学识渊博，通晓当时的百家之学，因连年战乱，孙思邈隐居在终南山，即现在的陕西耀县药王山修炼学道，行医救人。对中草药、针灸、诊治、推拿都有很深的研究，主要医学著作有《千金要方》，《千金翼方》，“十道九医”是道教的特色，每一座道观同时也就是一所年代久远的中医院，中国本土的医学发展缓慢，千年以来，许多学医的道士仍然以此书行医治病救人。孙思邈故去后，在数百年之后的宋朝被奉为“妙应真人”。孙先生以身作则，他自己就活了101岁，在一千多年后的今天也是很难得的。因为孙思邈先生的德高望重，历史上，中国各地的中药铺，普遍供奉药王爷，民间在药王的后面加个“爷”，显得更亲切一些。另外，在中国医药学的历史上，中医师是从采药师傅发展起来的，是先有中药，后有中医，一位尽心尽责的中医师，一定同时又是一位称职的采药师傅，就像李时珍一样。当然，道教是中国的国粹，所以药王的管辖范围不包括西医在内。过新年喝屠苏酒，也来自孙思邈。明代高濂《遵生八笺》中，记下屠苏酒的配方：大黄十六铢，白术十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目桂心十八铢，去皮乌头六铢，去皮脐茇葜十二铢。中国历史上其他被供奉为药王的还有战国时的扁鹊、东汉时的张仲景、三国时的华佗、明代的李时珍等等。九天采访使：高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊九天保运宫六波：高上紫霄六波天主帝君普施法润天尊御前六波天主宫子牙：太公宠元广庆天尊圣前霄难宫这位是帮助武王伐纣的姜子牙老先生，本名吕尚，（姓姜，吕氏，字尚父）冀州人，先在辽东隐居了四十年，后又到周国的南山隐居，西周初年官太师，辅助武王灭商有功，后封于齐，是周代齐国的始祖。以后被道教吸收为驱鬼辟邪的神仙，记入道教的《列仙传》，不知为什么后来在道教里的地位比他的前后两任领导周文王、周武王还要高。道教的符箓法术，常见于“姜太公在此，百无禁忌”的红帖，用于结婚喜事和乔迁新居。可见子牙先生的影响之大。水神：水府扶桑丹霞大帝扶桑宫湖北自古以来也最重祭水神，一般由杨泗将军的农历六月初六来代表。不知道道教中的“水神”与“水官”是什么关系，会不会是职位的重复设置，这种情况在道教的神仙中经常发生，会造成机构重叠，不利于精兵简政。还有，水神的府邸设在“扶桑宫”，这会不会是占据了太阳的居所，或者与太阳共聚一所，犹如“海上升明日”。龙王：天衣玄黄辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊圣前天一紫皇宫水晶宫在中国民间，供奉地域分布最广，知名度最高，接受香火最多，也最不尽职尽责，遭受到的非议和腹诽也最大的一位尊神，除了关帝，就是龙王了。老百姓提到龙王，从来是也加上一个“爷”，尊称为龙王爷。佛道两教都供奉龙王。在龙王之前，道教还祭祀过雷神、赤松子为司雨的神仙。龙王的职责就是为人间兴云布雨，为人们消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。无论是遭受到旱灾、水灾，都要祭祀龙王爷，但龙王显灵，送来及时雨或风调雨顺的年节实在是很少很少，尽管这样，人们也不敢太得罪龙王爷，香火、供品是一点不敢少的。楚人紧靠长江，多江河多水，从自身的生计着想，所以自古就崇拜龙，正月十五闹龙灯，六月六划龙船就是崇拜龙的民间仪式。龙王爷还有一项重要的任务，就是维护水上的行船安全。过去，渔民、船工在长江、汉江上行驶的木船遇到有“龙王庙”一类的庙宇，绝对不能自行“飘然而去”，必须要停泊江岸，敬香拜神。如果船主不上岸，也要船头焚香，鸣放鞭炮，叩头邀祭神灵。

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