黄帝问岐伯曰：人生而有病癫疾者，病名为何？安得之？答曰：病名为胎疾，此得之在腹中时，其母有所大惊，气上不下，精气并居，故令人发为颠疾。
癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，其作极已而烦心，候之于颜，取手太阳、阳明、太阴，血变而止。
癫疾始作而引口啼呼喘悸，候之手阳明、太阳，右僵者政其右，左僵者政其左，血变而止也。
癫疾始作而反僵，因脊痛，候之足太阳、阳明、手太阳，血变而止。
治癫疾者，常与之居，察其所当取之处，病至视之，有过者即泻之，置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十五壮。穷骨者，胝骨也。
筋癫疾，身卷挛急大，刺项大经之大杼脉。欧多涎沫，气下泄，不治。
脉癫疾，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸侠项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。欧多沃沫，气下泄，不治。
治癫疾者，病发如狂者，死不治。

最早给我启示的，正是这一段文字。
书中文字隐晦难懂。特别是“置其血于瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十五壮。穷骨者，胝骨也。‘’一段，令人百思不得其解。

民间认为，精神病是邪灵附体。西方也曾经很流行这种说法，5--16世纪，欧洲流行魔鬼附体说（悲惨的历史）。
我国邪灵附体，大致来源于这一段文字。
意思是说，人有三魂六魄。当三魂六魄出现问题的时候， 人就会神志混乱。

三魂：胎光、爽灵、幽精。
六魄：实为七魄，尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，情志上主喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

魂主生命。三魂和肉体结合， 生命就存在， 三魂离开肉体，生命就消失。
如果三魂不安或丢失一二， 又是什么样的状态呢？
当魂丢失一二， 人就会出现各种情志方面的问题，也就是说会出现癫狂病。

治癫疾的医生， 应该和患者经常住在一起生活。观察该取针合适的地方。到发病的时候仔细分辨， 如果阳过者就应该采用泻针法。将泻出的血置于葫芦中。到了下一次发病的时候， 葫芦里的血就会动起来。
这样的解释从字面上来说是没有问题的。但仔细想想， 不对呀！葫芦里的血是离体之血， 怎么会动呢？况且，下一次发病， 就算葫芦里血动， 也没有交代怎么用针啊！

无法解释啊。 于是后人就有了种种解读。 最流行的就是魂舍于血中这个解释了。 就是说这个血里是有灵魂的，这个灵魂被附体代替了， 离体的血仍然有邪灵， 发作的时候邪灵就会动起来！
所以， 邪灵之说就流行了， 十三针也是在这一段文字的指导下产生了。既有理论的依据， 又很符合实际发生的现象。所以邪灵之说就成了古人精神病的主流解释。