我知道很多人都不在真正的修炼状态中，尘缘未了，有诸多繁杂之事，即使隐居深山，也未必定能成仙。
尹喜说，勿以圣人勤行不懈，而谓道以勤成。即使掌握了自认为完整的丹法或其他方法，也未必定然成道。
关于舍弃尘缘的觉悟之心，敝人有些许看法，抒发于下。
摒绝尘缘，唯有从自己最珍视，或最希冀的东西着手，一者看破，万般皆破。只有最珍视、最希冀的东西是最能调动个人情绪的，也唯有这才能化解无尽的沉沦，使人堪破尘缘，一心修行，乃至最终的解脱。

最珍视、最希冀的东西，最不想失去，一旦失去，只会使人心灰意冷，再无在此世间活下去的动力。
要诀在于有如亲见那最珍视的东西遭到破坏，愤慨之情由衷而生。而你的心底里知道一切不应属于自己，由此出离心带动愤慨之情，如是观之。
继而可继续想那些心底里最珍视的东西再遭受别的破坏，如此再将内心折磨一番。若是别的时候，内心自受折磨，唯有愤慨之情的抒发，才能使心不受折磨，也唯有出离心才能抵消愤慨的抒发带来的心中真阳的消耗，及抒发后更增愚昧的后果。
愤慨是一种“势”，如恨自己的无能，或恨自己缺乏勇气等。这种“势”，还可以是其他情绪，如对某种现象感到深深的悲哀，或者因思维的精深而产生的兴奋，这种“势”，无疑能快速引导自身境界的深入，但需出离之心的驾驭，方能不受其害。

继而可观生活中的各种事物，因之前出离之心已得到一些锻炼，面对各种事物，心底里都知道那些不应属于自己，而常心不在物。又可常在各种能令曾经的自己向往的事物中锻炼己心，及其他曾经的习惯、惯性思维、想当然的做法、喜欢及憎恶的事物及行为和想法，及一切习性中锻炼己心，此处往往收益甚多。如达摩所言，诸佛从本来，常处于三毒（贪嗔痴），长养于白法，而成于世尊。
要而言之，以愤慨之情和出离之心让自己从世俗之事中抽离，以心居中，遇物而观，使其心常处方寸之地，继而深入积累已久的认知和习性中（可以回忆过往的形式），斩断一切妄想。
因从至珍惜之事物中舍离，故能堪破一切尘缘。若有未断者，自能心下知之。若非从至珍惜之事物中舍离，则尘世中不免还有所向往（妄想）。既有向往，怎能自知其虚妄？这就是此法切实之处。
若妄想已驱除大半，而仍有未断者，即自心尚不得如意。当此而行切实之功夫，将其未断者（某些执着）一一拔除。自此之后，此心圆明，于诸法无碍。（以此圆明之心习诸法皆可以成就，世人不知修心之重要性，故而少有得大成就者）
但所证仍未深，需将此心放逸，于世间万物中辨析真理。此仅修心法。

你发的这个就行，好好修吧

没有，修道跟修佛是一样的，必须要舍弃尘缘，舍弃除修道外的一切，发愿修行，心如磐石，就可以快速入道

吃喝拉撒睡学习工作赚钱都是练功，有几个人明白这句话

放下并非放弃

那有速成的

观心法门。。

所谓快速无非是想走捷径，本也无可厚非，然，捷径虽近，则容易走岔而且还会毁坏庄稼，，要不得哦，，倒不如静下心来一步一个脚印踏踏实实往前走，，

起床头一泡尿

首先，你想修的是什么，然后再讲炼，此为修炼

看来知道修心重要性🕰️的人不多。
经曰，法自心生。但如何能法自心生？我认为只有微妙、圆明之心才能有这效果。
尝读《文始真经》，从此书中我读到的是尹喜的心境。一切修为出于心性，最终也要回归到心性中来。

形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。故神是生命的主宰，肉体是生命的房舍，气是生命的能量。那修什么？修形体？炼气？守神？都对。抓住根本，就是守神。