佛祖证无余涅盘之后，开始普度众生，可见涅盘后也能教化众生。可是为什么佛又教导很多阿罗汉要度世不要证涅盘，而且叫地藏菩萨在弥勒佛出世前度世不证涅盘。难道证得无余涅盘就不能普度众生吗？
佛住世时是用佛的心境说法还是以菩萨心境说法？

不知道

闻佛若曰：且看贵人之诚心，能去到什么地方。接下来，再讨教。
闻人或曰：有得食，你就食。有得睡，你就睡。有得玩耍，你就玩耍。

首先，释迦牟尼佛是化身佛，为度娑婆众生而在人间示现成佛。世尊说法是化身说法，且“说法者，无法可说，是名说法”。
其次，释迦牟尼佛终取大般涅盘，而非无余涅盘。无余涅盘是声闻乘阿罗汉所证，入于寂灭。普度众生是发菩提心者之所愿、所修、所行，即为菩萨，如是修行，为菩萨行。菩萨行修至圆满则名成佛。阿罗汉道成就者若发菩提心普度众生而不取涅盘，则不名阿罗汉，即名菩萨。

佛无所谓出与入，一切言说皆是方便。自在无碍，方是般若

不普度众生 你干嘛啊 你可以告诉我你还能干嘛？

佛光普照，唯愿同觉；
自性所致，无需思忖。

七楼,好

同好

佛证无余涅盘，但是却不是灭渡。
而阿罗汉并没有证涅盘，只有菩萨才证涅盘。
阿罗汉只能灭度，灭了自己五阴全体，只留涅盘本际，可是灭尽自身以后，又是谁证涅盘呢? 当然是没证了，所以 佛在阿含经才会说 谁般涅盘?
而佛与诸菩萨不然，不用灭尽自己，就可以亲证阿罗汉所不能证的无余涅盘本际。
所以后学总结如下:
阿罗汉入无余涅盘后，五阴身心灭尽，能证的五阴尚且灭了，何况能渡人乎?
菩萨亲证无余涅盘，不断烦恼而入涅盘，当然可以永无止尽利益众生，直到成佛继续利益大众。
  
佛当然是以佛的心境说法，佛是断尽烦恼，也证涅盘，而也能不断利益众生。
因此，在金刚经，佛不是说了，虽度众生入无余涅盘，实无众生得灭度。
当佛菩萨度了某个众生成阿罗汉，可是当这阿罗汉入无余涅盘而灭进自己后，真的是没人取证无余涅盘，也没人得度，也无人到彼岸。 

无有涅盘佛，无有佛涅盘——这是佛涅盘境界与阿罗汉涅盘境界的不同之处。
菩萨最后证得如来，成佛，是无所谓涅盘、不涅盘，一切自如自在，而阿罗汉还是有个涅盘的境界，准确的讲是住于一种境界，有很多大罗汉都可以在这个境界定上很久，没痛苦，但是还是不能自如，因为出了这个境界，他还是和凡人一样，有身上的习气和烦恼。

10楼师兄所说是正理。11楼师兄所说却有问题：
无余涅盘无有境界，何以故？所谓境界，必须有一个心去领纳、去感知、去住于这个境界。无余涅盘却必须灭尽一切见闻觉知心。十八界法若有一界未灭，就不是无余涅盘。
那么，无余涅盘岂非断灭？当然不是。10楼所说“涅盘本际”不灭。这是阿含经中所说。所谓无余涅盘，就是灭尽一切法、一切心、一切我之后，唯余真心（涅盘本际）独存的状态。此时，没有一个我可以领纳涅盘境界。而真心此时也不会再流注法种，不再出生一切法，完全是寂灭相。真心也没有“证自证分”，不能感知自己的存在，完全是无我性。所以，真心当然也就不能感知涅盘。
从这个意义上讲，根本就没有无余涅盘这个法。无余涅盘仅仅真心独存的境界，仅仅是真心的异名。如经文所说：“如来法身，体是真实，名为涅盘”。
如上，阿罗汉如果取无余涅盘，他根本不可能知道自己已经入了涅盘。若是有出入，也就不是无余涅盘了。因而，若取无余涅盘，也就再也不能出涅盘，再次出生色身及种种心，再次度众生了。这就是声闻乘的局限性：虽然解脱生死，但是如果取无余涅盘，就只能自度了。
10楼师兄所说：“没人取证无余涅盘，也没人得度，也无人到彼岸。”这是正说。因为无余涅盘中，不会再有能知能觉的“人”“我”。
外道涅盘，就是以为还有一个心感受寂灭之乐。这样永远也不可能取涅盘，这是“生度”而非“灭度”。佛在阿含经中早已破斥。
愿一切学人发心圆成佛道，莫学声闻人贪恋无余涅盘。
钝根小智闻一乘     怖畏发心经多劫
不知身有如来藏     唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种     悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心     三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障     证得如来常住身
南无本师释迦牟尼佛


再说明一点：一切众生当下即是涅盘。无始劫以来，没有一个众生一刹那离开过涅盘。
这个涅盘，就是一切有情本具的真心。只不过悟前不知不证，唯有大乘见道（开悟明心）时方能实证。凡夫熏闻信受。
这个涅盘，叫做“本来自性清净涅盘”。本来者，无始劫以来就在，而且是“自己就在”不是缘于他法而生，是为“不生不灭”。自性者，自由其体性永无变易。最重要的一个体性就是“能生万法”，这些体性，也是本来而有的，不变易的。所以叫“自性”。若是因缘而生的法，必无自性可言。因为因缘散坏之时，这个体性也就随之坏灭。所以讲“缘起无自性”“一切法无自性”。清净者，是说他本身完全无染，无论此有情作五逆十恶，真心本体永无污染。但是，真心却能含藏这些善不善业种，在缘熟时显发出来（业报）。若是含藏业种的心体有生灭，那么就不可能说：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。因为携带业种的心体如果坏灭，所含藏的业种也就随之坏灭。真心的这个体性，叫做“不垢不净”。涅盘者，灭尽一切法，唯余真心独存。不再出生万法。是为寂灭。
除以上两种涅盘之外，还有“有余涅盘”“无住处涅盘”。有余涅盘是尚未圆满的菩萨所证（菩萨同时证得本来自性清净涅盘，也能证得无余涅盘。只不过永不取无余涅盘）。无住处涅盘，唯有诸佛能证。诸佛具足四种涅盘。虽时时刻刻住于涅盘，却无妨分身百千万亿，于无量世界度生不止。
诸佛境界，不可思议！
南无常住十方佛

随缘说法。。。

哈哈，12、13楼，说你个头啊。关于涅盘的版本，我可是听了至少两个以上的版本。
我说涅盘，罪过，罪过。回家念佛去。

回复：13楼
说得太好了.能不能再详细说说有余涅磐与无住处涅磐呢?
谢了.

涅磐的本意是灭除诸烦恼,达到身心俱空的解脱境界。四种涅磐为唯识宗所立，主要为真如离障所施设，真如即是我们的真心，但被三种障碍所遮蔽，所以想要彻见自己的真心，非得断除三障不可，有余涅磐断除所知障，无余涅磐断除烦恼障，无住处涅磐断除无明障。涅磐的意思主要是解脱，在自身解脱的同时，还能度化他人吗？
本来自性清净涅磐：这种涅磐实指我们的真心，也就是心中的佛性，一切众生心中都有佛性，这种本来清净的真心从来就没有离开过我们，也永远不会受到污染。这种涅磐人人都有，只是由于人们的烦恼与妄想，见不到心中不生不灭的佛性。虽然大多数人见不到自己的真心，自己并没有解脱，但有些学佛的人也在努力地弘扬佛法，这样的行为不也是普度众生吗？
有余涅磐：为还未圆满的菩萨所证。菩萨需要破除所知障，但最终目标还是要成佛。菩萨不像阿罗汉执著于无，进入一无所有的灭尽定，菩萨只是逐渐消除枝末无明对心的污染，以至于达到没有分别的境界相境界，就叫做破除所知障。菩萨只是逐步消除心的执著，但还没有消除尽，所以不像阿罗汉的灭尽定灭尽一切烦恼，菩萨还有少许烦恼，所以才叫有余涅磐。菩萨在有余涅磐之中是可以说法的，由于烦恼少，清净心常常生出般若智慧，并以此教化他人。
无余涅磐：为断尽烦恼的阿罗汉所证。阿罗汉执著于无，灭尽一切法与自身，唯有真心独存，亦不出生诸法。阿罗汉入无余涅磐，虽然真心已显现出来，但执著于无，也让真心一法不生，所以在无余涅磐中是不能为他人说法的。阿罗汉破除的是烦恼障，虽然不存在任何烦恼，自身处在不生不灭之中，自身跳出三界轮回，但只能自度，不能度他人。
无住处涅磐：菩萨修行圆满，至破除最后一道障碍---无明障时，真如佛性彻底地显现出来，也断尽一切烦恼，成为大彻大悟的佛陀。成佛之后无所谓生死或涅磐，也不存在生死、涅磐的概念，所以才叫“无住处”（不住生死亦不住涅磐）。成佛之后见到的都是一切事物不生不灭、清净无染的佛性，正所谓：青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。真心（如来藏性）具诸功德，可以分身千百亿，利乐有情穷未来际，而且自身永远不会受到污染。
由此可见，在四种涅磐之中，只有无余涅磐之中不能度化他人，其它三种涅磐都可以普度众生，所以大乘佛教不赞同无余涅磐这种修法，而是提倡菩萨行。菩萨主要是消除内心的执著，破除所知障，最后破除无明障成佛。菩萨并不是不能破除烦恼障（即证无余涅磐），八地菩萨断尽四住地烦恼，即证无余涅磐，但菩萨不执取无余涅磐，虽然有余涅磐还有微苦未灭，但可以普度众生，至成佛以后，也可以利益大众。


一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉。

无余涅磐是佛菩萨此世度尽有缘众生之后的一种示现，《首楞严三昧经》中，文殊菩萨现辟支佛取灭度而实不灭度。