【原创 】20210125山海经的昆仑山在哪？古时人们并不知道。（转网络）
已经六十七岁高龄的周天子命造父驾着八骏从洛阳出发，一路西征至昆仑山，与西王母相会于瑶池，终日饮酒作歌以为乐 。
昆仑山，是我国古代文化中的神山，是万山之祖。其最早的记载来自于《山海经》：“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。”但真正的昆仑山位于新疆和西藏的交界处，一条远在西域的山脉为什么会被中原的历朝历代所铭记呢？
浓厚的神话色彩
《山海经》不仅记载了重要的地理知识，还记载了众多光怪陆离的神话传说，这里只提及几个最为有影响力的。相传昆仑山是“百神之所在”，里面住着一位被称作西王母的神明，她人身豹尾、虎齿而善啸，执掌天罚与灾祸。与西王母最早建立联系的传说人物是我们都熟悉的后羿，后羿射日之后曾登上昆仑山向西王母求取不死药，但其妻嫦娥偷吃飞升而成仙，后羿闻讯痛不欲生，不死药也随之失传，这便是嫦娥奔月的故事。

豹尾、虎齿而善啸，执掌天罚与灾祸的西王母

原始社会后期，也是华夏文明逐渐形成的时期，昆仑山与西王母再次进入中原的传说。为了争夺黄河下游地区的统治权，黄帝与蚩尤在涿鹿展开大战。起初，战局对黄帝相当不利，九战皆墨的他带着愁容入睡。转折点发生在梦中，他梦见西王母遣使者授以兵符，随后，西王母再命人首鸟身的九天玄女教授兵法韬略、奇门遁甲之术。正是在西王母的帮助下黄帝成功击败了蚩尤，黄帝被后代尊为“五帝之首”，而尧舜禹这些圣明的部落联盟首领相传也都见过西王母

即使进入了文明社会，神话传说仍然发挥着影响力。西周第五代天子周穆王虽然即位时已年过半百，但岁月拦不住远征冒险的喜好，他手下有位亲信名为造父，此人擅长驾车，向穆王进献了传说能够日行万里的八匹骏马，由此深受穆王的信任与赏识。在位第十七年，已经六十七岁高龄的周天子命造父驾着八骏从洛阳出发，一路西征至昆仑山，与西王母相会于瑶池，终日饮酒作歌以为乐。

在昆仑山顶，穆王还参观了黄帝的宫殿，为雷公丰隆的墓葬封土。但是国内因为无君而守备空虚，东南方的徐国趁机反叛，穆王只得匆匆离开昆仑山，造父再度为他驾车帮助他迅速回京平定叛乱，因勤王大功受封于赵城，是为赵姓的祖先。另一方面，周天子与犬戎等少数民族的关系也从穆王开始恶化，首领们都不来朝见，为西周的灭亡埋下了祸根。

实际上，随着神话色彩逐渐褪去，西王母的地位悄然发生了变化，不再是那个中原人依靠她的指点才能成就帝业的女神，倒像是一位愿意臣属于周朝的番邦女王，《穆天子传》提到西王母先是拜受穆王的礼物，在酒宴上又为穆王歌唱“将子无死，尚能复来”，希望他有生之年能再访昆仑山，完全不是过去一副高高在上的姿态。所以就有学者认为，西王母可能以西域某个古羌族部落为原型，而穆王西征则能说明在丝绸之路开辟以前，中原和西域就曾有朝贡关系，穆王也可能真的到达过昆仑山脉。

道教文化的圣山
神话传说能为人们世代铭记，最好的方式就是民间宗教，而渴望长生久视的帝王们更是为其推波助澜，西王母掌管不死药的传说可能就来自这种想法。西汉时，民间对西王母的崇拜已经具备相当的社会影响力，文学家扬雄在《甘泉赋》中赞美道：“想西王母欣然而上寿兮”，古人的平均寿命远远不如现代，长寿无疑是现实的渴望。

东汉后期，道家思想逐渐演变成道教。道教将西王母与昆仑山的传说继承过来，并充分发挥了美好的想象，比《山海经》的要华丽得太多。在道教的体系中，西王母彻底摆脱了人身豹尾的半兽人形象，变成了今天我们都熟悉的“王母娘娘”。她身为昆仑山的统治者，其居所天墉城自然是富丽堂皇，东汉人桓驎在《西王母传》如此描绘：“有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。”如此美妙的洞天福地，与百姓普遍穷苦的状态形成鲜明的反差，反差之后就是巨大的吸引力，穷苦的百姓会以此为精神寄托，更有甚者选择出家作道士。

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