作者：陈俊禹

《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）情爱故事无论是对于知识阶层还是乡野民众，都具有恒久不衰的魅力。为什么如此呢？固然，人们喜欢看爱情故事，但《聊斋》的爱情故事又自有其独特之处。本文试图从《聊斋》情爱故事的性爱表现和贞节观念入手，探析其独特性之所在。

一、男欢女爱，利弊参半的矛盾性爱表现
性是人类永恒的话题，但总是伴随着禁忌。写情写爱与写性写欲的作品受到的待遇是大不相同的，从《红楼梦》与《金瓶梅》的接受中，我们可以清楚地看到这一点。但爱情作品不能彻底回避性，《聊斋》这部艳情色彩浓厚的作品更是如此。

《聊斋》情爱故事几乎篇篇都涉及到性，作者对待性爱的态度也是颇为微妙的，一方面以艳羡的态度写男欢女爱，另一方面又怀着卫道士一般的畏惧心理，对性爱大加挞伐。寂寞的男性得到狐鬼女性的抚慰，本来是一桩美妙的情事，但凡事有利必有弊，性爱也并非只有一种面貌。

《聊斋》情爱故事尽管形态多样、摇曳生姿，但有一个基本情节因素仍然和民间故事《白娘子》一样，即不管出于何种动机，异类对于受其魅惑的男子是有性命之妨害的。而究其实质，这种“性命之妨害”表露的是人们对于性爱的不安和惶恐态度，尤其是对于女性情欲的惶恐。《聊斋》情爱故事中反复出现“色乃伐性之斧”的情节因素，不断强化对于性爱的惶恐态度，同时又不断用中庸调和之法，使男女主人公取其利而去其弊。因此，《聊斋》情爱故事的性爱表现是十分矛盾的。

画皮（《画皮》），色相也，恶鬼的皮囊，掩藏着吃人的本质。面目狰狞的恶鬼幻化为绝色美妇，王生因好色贪淫而丧命。被妖物奴役的女鬼聂小倩（《聂小倩》）以绝美的色相在暗夜引诱男子，心术稍有不端者，受其引诱，同时也被夺去了性命。

蛇精冒充獐精花姑子（《花姑子》）与安幼舆亲昵，趁机害其性命。花姑子以起死回生之术，使安幼舆再获新生。花姑子曾屡次言明不能“常谐伉俪”，为安幼舆生子之后，仍然是选择了永久离开。一种聚合无缘的怅惘之情让人间情爱显得十分艰难。青娥（《青娥》）与霍桓结婚生子之后，假死以逃遁世俗生活，从父修道山中。当霍桓再次遇见青娥，要求同寝时，青娥说：“此何处，可容狎亵？”丈人说：“俗骨污吾洞府！”似乎唯有摒弃了夫妻之爱，一意修道，方可成仙。然而，霍桓与青娥继续过世俗生活，最终却成了一对神仙眷属。

这不能不说是作者自己也无法解释的原因所致。年届三十的郎玉柱（《书痴》）在体验性爱之后，逢人便道：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”受到颜如玉的责备，郎玉柱说：“钻穴逾隙者，始不可以告人。天伦之乐，人所皆有，何讳焉。”乐仲（《乐仲》）言：“男女居室，天下之至秽，我实不为乐！”娶三日而去妻。后与贬谪人间的仙女琼华做了二十多年“假夫妻”，双双仙去。这两个人物对待性爱的态度截然不同，也正是作者对于这一问题思想矛盾的显现。

为什么《聊斋》情爱故事会出现对于性爱的矛盾表现呢？蒲松龄作为封建时代的男性文人，其作品体现的必然是男权社会的价值观。一方面，作者因为长年坐馆在外，性爱缺失，不免想入非非；另一方面，其知识储备和人格教养又不免督促其警醒。毕竟，物极必反、过犹不及的道理深入人心。同时，传统文化对作者的影响也不可低估。

二、女必贞一，男拥“双美”的双重贞节标准
在《聊斋》的情爱领域，作者采用双重的道德标准，对男性和女性的贞操要求大不一样。女性必须贞一，如果说在与男性主人公相遇之前尚可不严格计较的话，则相遇之后必定要守节、从一而终。男性主人公则事前事后都不必贞一。已有妻室的，新的艳遇并行不悖；在新的遇合中，双女更可称羡；甚至在得到真爱的同时，不妨再加上一个。

《聊斋》情爱故事一方面是以女性的多情主动为特色的，另一方面，女性的贞一也是坚定地贯彻执行，反复加以强调的东西。这是一对略显矛盾的现象，然而在具有幻想性质的《聊斋》女性身上偏偏可以得到统一。

狐女鸦头（《鸦头》）在鸨母的逼迫之下贞不为妓，历经千辛万苦，对寒士王文从一而终。作者赞曰：“至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？唐太宗谓魏徵更饶妩媚，吾于鸦头亦云。”

蠹鱼精素秋（《素秋》）由义兄俞慎作主嫁给某甲，实非所愿。某甲不仁，欲卖素秋，素秋施小术而惩之，自谋于周生。重婚于周生后，嫂戏曰：“今得新婿，从前枕席之爱犹忆之否？”素秋笑顾婢曰：“忆之否？”原来素秋与某甲并无夫妻之实，三年床笫都是以婢相代。“每夕以笔画其两眉，驱之去，即对烛独坐，婿亦不之辨也。”

异能秀才在瑞云（《瑞云》）的额头上点了一点，致使整个额头都变黑了，于是瑞云从名噪一时、炙手可热的名妓沦落到无人问津、丑状类鬼的婢女，身价骤跌。知己者贺生不以其丑而易心，竭力赎娶。后异能秀才又使瑞云恢复美色，自言：“昔曾一觐其芳仪，甚惜其以绝世之姿，而流落不偶，故以小术晦其光而保其璞，留待怜才者之真赏耳。”[秀才的施为无异于一贴保贞的良方。