一切关系可以概况为 因果关系和间接困果关系(派生因果关系)
一切逻辑可以概括为 因果逻辑和间接因果逻辑(派生因果逻辑)

下面用因果逻辑解释一下之前所有的逻辑
虚设(例如 建十间房所需要的面积), 因为倍数关系所以虚设
浸染(例如 遇到染料的布会变色) 因为影响关系所以浸染
替代(例如 我感到冷他也会感到冷) 因为同类关系 所以 替代
赋色(例如 仁者见仁 智者见智) 因为角度关系所以赋色
,逆向解释(例如 冬天下雪,下雪的是冬天) , 因为互证关系所以逆向
近解释(例如 离火越近就会越觉得热) ,因为增量关系所以近解释
类比(即打比方) 因为相似关系所以类比
2.归纳逻辑 因为重点关系所以归纳
名称逻辑(普遍定义) 因为代表关系所以命名
不矛盾律(A不能既是B又不是B). 因为确业庆特许所以不能矛盾
矛盾法(A必然不是非A). 因为差别关系所以不能相同
反正法(如果A和B是相互否定关系 那么证明B的对错也就说明了A的对错). 因为互否关关所以反证
排中律(如果必须二选一 就不能都不选) 因为条件关系所以排中
.同一律(在同一问题中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断) 因为有序关系所以同一
5.辩证逻辑 因为相对关系辩证 因为基础关系所以二分

9.无论从数理逻辑还是现实需要,逻辑学体系都缺少一块基本拼图
一切都可以抽象在数中 因果是一元逻辑 辩证是二元逻辑 我们现在还缺少的就是第三逻辑
第三逻辑也就是三分逻辑 三分与辩证的区别就是产生了中的概念
自然界的一切结果都是协调后的中位 而人类社会的和谐与合理都需要找到协调的适中位
所以第三逻辑也可以称为协调逻辑 是基本逻辑拼图不可缺少的一环.因为4是二的派生 5是3的派生 6是三和二的派生 7是三和二的派生 8是二的派生 9是三的派生 10是二和三的派生
所以三是基本数理不可缺少的 就像颜色由三元色派生一样.并且社会科学也需要选择协调的结果.
综上所述 协调逻辑是必需加到体系内的 协调逻辑的原则就是适当

10.真正懂逻辑的人不应该没有信仰
前文我们证明了为什么在一切之前 大家想想 为什么其实是活的啊 那也就是第一意识. 所以第一意识是一切的本源.
第一意识也就是第一因 与纯粹疑问相对的就是无限可能. 最基本的可能就是相对的两种 所以产生了辩证逻辑 辩证逻辑产生了有和无 有又产生了物质和精神.也就有了我们的世界 所以神创世界并非虚言.这样的解释其实更合情合理 因为如果凭空产生了宇宙这么多物质 那才不可理解.
因为道神一体 而爱和正义是社会和谐之道 所以可知神一定是爱和正义精神的化身.

第一定律
就是困果律 因果是一切的因果 无论物质和精神都在其中 神是正义的 并以困果律审判世人...

结语
总之 逻辑是关系的原理.逻辑学是研究关系原理及相关思维的学科.以往的逻辑学大体可分为思维派和本质派两大类.如果想全面了解逻辑学必需将这两大学派结合在一起.通过元逻辑的确认来统一所有逻辑..在辩证逻辑强调反面的时候不要忘了最终还是要走向协调与合理.逻辑学的统一可以解决人们从何处来到何处去的问题.

逻辑学离我们很近 但很多人好像又不太了解 本文的目的就是把逻辑学是怎么回事说清楚.
无论自然科学还是社会科学都依赖于逻辑的正确. 可见逻辑对所有科学都具有根本重要的意义..因此逻辑学是一门基础学科 是人们思考的重要工具....
即使在生活中 说话做事想更理想 那都需要要懂些逻辑学.
首先让我们了解一下主流逻辑学的历史
现在主流学术界对逻辑的宝义是思维的规律 把研究思维规律的学科称为逻辑学
逻辑学的三大主要来源分别是1.以<易经>为代表的古中国2.以<因明学>为代表的古印度3.以苏格拉底学派为代表的古希腊.
现在主流逻辑学体系经历了以下几个阶段
1.朴素逻辑.(也就是人们自发的 不系统的逻辑过程.)
具体如: 虚设(例如 如果明年是丰收年), 浸染(例如 遇到染料的布会变色) 替代(例如 我感到冷他也会感到冷) 赋色(例如 仁者见仁 智者见智) ,逆向解释(例如 冬天下雪,下雪的是冬天) ,近解释(例如 离火越近就会越觉得热) ,类比(即打比方)
2.归纳逻辑和名称逻辑(普遍定义)
苏格拉底(公元前469年~399年),是西方哲学的核心人物.对逻辑学也有重要贡献.亚里士多德说过:归纳逻辑和普遍定义(名称逻辑)应该归于苏格拉底.
3.形式逻辑
.亚里士多德总结了前的理论并增加了演绎逻辑,写成了<工具论>,这也标志着西方逻辑学体系的建立.他提出了三段论(例如 是人都会死 苏格拉底是人 所以苏格拉底会死).不矛盾律(A不能既是B又不是B).矛盾法(A必然不是非A).反正法(如果A和B是相互否定关系 那么证明B的对错也就说明了A的对错).排中律(如果必须二选一 就不能都不选).同一律(在同一问题中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断)
4.数理逻辑
十七世纪的莱布尼茨开创了以数学方法研究逻辑的分支
5.辩证逻辑
十九世纪初,辩证逻辑被加入到理论体系.黑格尔说芝诺是辩证逻辑的创始人 所以黑格尔并不是辩证逻辑的创始人..
辨证逻辑的三大规律分别是:对立统一规律 量变质变规律 否定之否定规律
任何学科的发展都不是一帆风顺的 都会出现弯路或是错误 逻辑学历史的主要问题有
1.诡辩术的错误
诡辩术不是逻辑学 相反是缺乏逻辑和逻辑错误的表现
2. 次协调逻辑的错误
次调和逻辑的出发点是好的 是为了协调矛盾 但其理论错误的认为并非所有事物都能推联 可事实上所有事物都在关系之中 理论上都是可以推联的. 而且此理论无根据否定现在学术定律 现有定律是符合事实和逻辑的 哪果拿不出否定的根据 那就是没有道理的.而且真理是一体的 这个分支哪果无法与体系统兼容 那么说明此理论自己有问明
3.唯物辩证法的逻辑错误
唯物辩证法本身就是个有误的词组. 物质与精神是相对概念,所以只唯物本身就不辩证 如果真的辩证就不会只唯物.所以以加上唯物其实是一种画蛇添足.
4.辩证唯物主义的错误
辩证唯物主义(本身还是错误词组)认为：“物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质世界发展的产物，它是人脑对客观事物的反映。”
其错误有以下几点
1. 辩证法的根本原理是相对存在 没有什么第一性和第二性. 如果一定要分 那么意识更有意义 如果非要分 那也应该是意识更重要.
2.物质是死的 意识是活的 所以认为死的决定活的 是犯了低级逻辑错误..外物最多只能影响意识 比如掉落的山石可以砸伤人 但也有人会选择推开爱人自己受伤 所以物质是影响意识 而决定权还在于意识自我..但意识却可以决定改造外物 石头是被动的.
3.认为意识是物质世界发展的产物同样违背了相对存在的辩证原理 唯物论致命的弱点就是无法解释宇宙中这么多物质从何而来. 但相对存在可以解释.
此外 在科学上 纯的物质无论如何碰撞都不可能形成如此复杂和具有设计性的生命. 所以唯物论在科学实验上也不成立.
4.意识不只是对客观事物的反映 因为人首先有一个自我意识 而且人还可以思考 可以创造出外界没有的事物.如果只是单纯的反应 那就只是镜子 但事实上并非如此.
总之言之 唯物论只是少数人的看法 不代表真理..在社会科学方面 唯物论造成了唯物是图 见利忘义的社会 也是腐败和很多罪恶之源!所以 敬天爱人才是文明正路.
5.有些人错误的认为西方逻辑学是逻辑学的全部
古印度和古中国都有自己的逻辑学体系.中国的墨子在亚里士多德出生之前.所以<墨辩>才是人类第一本逻辑学专著.至少最早的矛盾律和充足理由律应该归于墨子.
6.对逻辑的本质认识不够
辩证逻辑是非常
正确的
但它是人类思维的规律吗?其实不是 现实中很多人看问题都不辩证.所以辩证逻辑本质上是宇宙恒在的真理.而人类相关思维只是对这一真理的认识和运用.
再看辩证逻辑的原则 其实和<易经j>阴阳理论是一样的.<易经j>阴阳理论的四个规律为：1.阴阳对立2.阴阳同体3.阴阳互化4阴阳互根。黑格尔只是把前两条组成了1.对立统一 把第二条说成是2量变质变 而根本第三条有与无相对而最后还是实有 表述为否定之否定.
黑格尔自己也是心虚的 他承认自己不是辩证逻辑的原创人 他说芝诺才是辩证逻辑的创始人.可芝诺只是提出了对立现象 他自己还在悖论之中 更没有总结出几大原则规律.所以以<易经>代表的阴阳理论才是人类最早的辩证逻辑.而且阳阳理论同样也是基础性的 工具性的.符合逻辑学的性质.《易传·系辞认为 一阴一阳之谓道.也就是说逻辑的本质是道 而不是人的思维.从这个角度来说 阴阳理论对逻辑的认识更早更深刻.东方的逻辑学最初是以道方式提出 而不是没有逻辑学.
7.逻辑定义的不准确和不全面
既然逻辑的本质是道 那么主流把逻辑定义为"思维规律"就是不符合名称逻辑的.而且思维这个词很广泛 心理学 音乐思维 创造性思维也是思维 但这并不属于逻辑学.无论怎样 这个定义都是 .不准确和不全面的.
8.对元逻辑的认识有误
很多人认为辩证逻辑是元逻辑,其实这并不正确.因为 所谓元逻辑就是最基本的逻辑 所以可以统一所有逻辑的逻辑.而辩证逻辑并不能统一所有逻辑学 所以辩证逻辑必然不是元逻辑.
既然逻辑的本质是道 那么我们就必需找到道的根源 那才能确定什么是元逻辑.这个问题也涉及到宇宙从何而来.
我们已经知道辩证逻辑是符合事实的真理.既然是真理就得用.只有这样推理出的结论才可靠.
物质是相对于精神的 根据对立统一的原理 有物质必然有精神 所以精神必然存在.
如果把宇宙定为物质与精神的整体存在 那么和存一相对的是不存在. 简化为有与无相对 那么最后还是有. 也就是说宇宙产生于道 道在宇宙的存在之上.也就是说辩证逻辑比宇宙更早.
现在的问题就是 辩证逻辑从何而来? 也就是说为什么会有逻辑?最后你就会发现 在所有事物之前都可以加个为什么 但如果在为什么之前加为什么 那就还是为什么.也就是说 为什么是一切的本源.因果是道的根本 也是逻辑的根本..
现在要明确的是 因果是一种关系 是一种原理.所以逻辑的本质就是关系的原理 这就是逻辑的定义.
现在的问题就是 辩证逻辑从何而来? 也就是说为什么会有逻辑?最后你就会发现 在所有事物之前都可以加个为什么 但如果在为什么之前加为什么 那就还是为什么.也就是说 为什么是一切的本源.因果是道的根本 也是逻辑的根本..
现在要明确的是 因果是一种关系 是一种原理.所以逻辑的本质就是关系的原理 这就是逻辑的定义.宇宙的一切都在关系之中 关系的原理就是逻辑.
我们来检验一下这个定义 辩证逻辑本质上不就是辩证关系的原理吗?其实逻辑也都是条件和结论之间关系的原理啊.所以这个定义符合事实.
再有 因果可以统一所有逻辑思维 从这个角度也可证明 因果逻辑就是真正的元逻辑. 我们通常所说的逻辑错误就是关系的原理错的.
一切关系可以概况为 因果关系和间接困果关系(派生因果关系)
一切逻辑可以概括为 因果逻辑和间接因果逻辑(派生因果逻辑)
下面用因果逻辑解释一下之前所有的逻辑
虚设(例如 建十间房所需要的面积), 因为倍数关系所以虚设
浸染(例如 遇到染料的布会变色) 因为影响关系所以浸染
替代(例如 我感到冷他也会感到冷) 因为同类关系 所以 替代
赋色(例如 仁者见仁 智者见智) 因为角度关系所以赋色
,逆向解释(例如 冬天下雪,下雪的是冬天) , 因为互证关系所以逆向
近解释(例如 离火越近就会越觉得热) ,因为增量关系所以近解释
类比(即打比方) 因为相似关系所以类比
2.归纳逻辑 因为重点关系所以归纳
名称逻辑(普遍定义) 因为代表关系所以命名
不矛盾律(A不能既是B又不是B). 因为确业庆特许所以不能矛盾
矛盾法(A必然不是非A). 因为差别关系所以不能相同
反正法(如果A和B是相互否定关系 那么证明B的对错也就说明了A的对错). 因为互否关关所以反证
排中律(如果必须二选一 就不能都不选) 因为条件关系所以排中
.同一律(在同一问题中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断) 因为有序关系所以同一
.辩证逻辑 因为相对关系辩证 因为基础关系所以二分
9.无论从数理逻辑还是现实需要,逻辑学体系都缺少一块基本拼图
一切都可以抽象在数中 因果是一元逻辑 辩证是二元逻辑 我们现在还缺少的就是第三逻辑
第三逻辑也就是三分逻辑 三分与辩证的区别就是产生了中的概念
自然界的一切结果都是协调后的中位 而人类社会的和谐与合理都需要找到协调的适中位
所以第三逻辑也可以称为协调逻辑 是基本逻辑拼图不可缺少的一环.因为4是二的派生 5是3的派生 6是三和二的派生 7是三和二的派生 8是二的派生 9是三的派生 10是二和三的派生
所以三是基本数理不可缺少的 就像颜色由三元色派生一样.并且社会科学也需要选择协调的结果.
综上所述 协调逻辑是必需加到体系内的 协调逻辑的原则就是适当
10.真正懂逻辑的人不应该没有信仰
前文我们证明了为什么在一切之前 大家想想 为什么其实是活的啊 那也就是第一意识. 所以第一意识是一切的本源.
第一意识也就是第一因 与纯粹疑问相对的就是无限可能. 最基本的可能就是相对的两种 所以产生了辩证逻辑 辩证逻辑产生了有和无 有又产生了物质和精神.也就有了我们的世界 所以神创世界并非虚言.这样的解释其实更合情合理 因为如果凭空产生了宇宙这么多物质 那才不可理解.
因为道神一体 而爱和正义是社会和谐之道 所以可知神一定是爱和正义精神的化身.
第一定律就是困果律 因果是一切的因果 无论物质和精神都在其中 神是正义的 并以困果律审判世人...
结语
总之 逻辑是关系的原理.逻辑学是研究关系原理及相关思维的学科.以往的逻辑学大体可分为思维派和本质派两大类.如果想全面了解逻辑学必需将这两大学派结合在一起.通过元逻辑的确认来统一所有逻辑..在辩证逻辑强调反面的时候不要忘了最终还是要走向协调与合理.逻辑学的统一可以解决人们从何处来到何处去的问题.

目录:一,逻辑学的意义 二,主流逻辑学史 三,以往逻辑学出现的问题及解决 四,总结
:一,逻辑学的意义
逻辑学其实离我们并不远.所有学科的成立都有依赖于逻辑的正确. 可见逻辑学对所有学科都具有根本重要的意义
因此逻辑学是一门基础学科和工具学科.即使在生活中 逻辑学也有助于我们思考问题和言行.
二,主流逻辑学史
首先让我们了解一下主流逻辑学的历史
现在主流学术界对逻辑的宝义是思维的规律 把研究思维规律的学科称为逻辑学.
逻辑学的三大主要来源分别是1.古中国2.古印度3.古希腊.
经历了以下几个阶段
1.朴素逻辑
这个时期也就是人们自发的 不系统的逻辑过程.
具体如: 虚设(例如 建十间房所需要的面积), 浸染(例如 遇到染料的布会变色) 替代(例如 我感到冷他也会感到冷) 赋色(例如 仁者见仁 智者见智) ,逆向解释(例如 冬天下雪,下雪的是冬天) ,近解释(例如 离火越近就会越觉得热) ,类比(即打比方)
2.归纳逻辑和名称逻辑(普遍定义)
苏格拉底(公元前469年~399年),是西方哲学的核心人物.对逻辑学也有重要贡献.亚里士多德说过:归纳逻辑和普遍定义(名称逻辑)应该归于苏格拉底.
3.形式逻辑
.后来亚里士多德总结了之前的理论并增加了演绎逻辑,写成了<工具论>,这也标志着西方逻辑学体系的建立.他提出了三段论(例如 是人都会死 苏格拉底是人 所以苏格拉底会死).不矛盾律(A不能既是B又不是B).矛盾律(A必然不是非A).反正法(如果A和B是相互否定关系 那么证明B的对错也就说明了A的对错) 排中律(如果前提必须二选一 就不能都不选).同一律(在同一命题中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断)
4.数理逻辑
十七世纪的莱布尼茨开创了以数学方法研究逻辑的分支
5.辩证逻辑
十九世纪初,辩证逻辑被加入到理论体系.
辨证逻辑的三大规律分别是:对立统一规律 量变质变规律 否定之否定规律
三,以往逻辑学出现的问题及解决
任何学科的发展都不是一帆风顺的 都会出现弯路或是错误 逻辑学历史的主要问题有
1.诡辩术的错误
诡辩术不是逻辑学 相反是缺乏逻辑和逻辑错误的表现
2. 次协调逻辑的错误
次协调逻辑的出发点是好的 是为了协调矛盾 但其理论错误的认为不是所有事物都能被推联 可事实上所有事物都在关系之中 理论上都是可以推联的. 而且此理论无根据否定现在学术定律 现有定律是符合事实和逻辑的 如果拿不出否定的根据 那就是没有道理的反智..而且真理是一体的 是可以兼容的 如果分支理论无法与体系兼容 那说明此理论自己有问题.
3.唯物辩证法的逻辑错误
唯物辩证法本身就是个有误的词组. 物质与精神是相对概念,所以只唯物本身就不辩证 如果真的辩证就不会只唯物.加上唯物其实是一种画蛇添足.
4.辩证唯物主义的错误
辩证唯物主义认为：“物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质世界发展的产物，它是人脑对客观事物的反映。”
其错误有以下几点
1. 辩证法的根本原理是相对存在 没有什么第一性和第二性. 如果一定要分 那么意识更有意义 如果非要分 那也应该是意识更重要.
2.物质是死的 意识是活的 所以认为死的决定活的 这是犯了逻辑错误...外物最多只能影响意识 比如掉落的山石可以砸伤人 但也有人会选择推开爱人自己受伤 所以物质只是影响意识 而决定权还在于意识自我..而意识却可以决定改造外物.
3.认为意识是物质世界发展的产物同样违背了相对存在的辩证原理 唯物论致命的弱点就是无法解释宇宙中这么多物质从何而来. 但相对存在可以解释.
此外 在科学上 纯的物质无论如何碰撞都不可能形成如此复杂和具有设计性的生命. 所以唯物论在科学实验上也不成立.
4.意识不只是对客观事物的反映 因为人首先有一个自我意识 而且人还可以思考 可以创造出外界没有的事物.如果只是单纯的反应 那就只是镜子 但事实上并非如此.
总之 唯物论只是少数人的看法 不代表真理..在社会科学方面 唯物论造成了唯物是图 见利忘义的社会 是腐败和很多罪恶之源.想社会好 就必需明确敬天爱人的文明正路.
5.有的人认为西方逻辑学是逻辑学的全部,这并不正确
古印度和古中国都有自己的逻辑学体系.中国的墨子在亚里士多德出生之前.所以<墨辩>是人类第一本逻辑学专著.至少最早的矛盾律和充足理由律也归于墨子.
6.对逻辑的本质认识不够
辩证逻辑是非常正确的 可辩证逻辑真是人类思维的规律吗?其实不是 事实上很多人看问题都不辩证.所以辩证逻辑本质上是宇宙恒在的真理 也就是中国哲学所说的道.而人类相关思维只是对这一真理的认识和运用.
再看辩证逻辑的原则 其实和<易经j>阴阳理论是一样的.<易经j>阴阳理论的四个规律为：1.阴阳对立2.阴阳同体3.阴阳互化4阴阳互根。黑格尔只是把前两条组成了1.对立统一 把第二条说成是2量变质变 第三条有与无相对而最后还是实有 被表述为否定之否定.因此黑格尔只是把辩证逻辑加到体系中.
黑格尔自己也是心虚的 他承认自己不是辩证逻辑的原创人 他说芝诺才是辩证逻辑的创始人.可芝诺只是提出了对立现象 他自己还在悖论之中 更没有总结出几大原则规律.因此以<易经>为代表的阴阳理论才是人类最早的辩证逻辑.而且阳阳理论同样也是基础性的 工具性的.符合逻辑学的性质.《易传·系辞认为 一阴一阳之谓道.也就是说逻辑的本质是道 而不是人的思维.从这个角度来说 阴阳理论对逻辑的认识更早更深刻.东方的逻辑学最初是以道的方式提出的 而不是没有逻辑学.
7.逻辑定义的不准确和不全面
既然逻辑的本质是道 那么主流把逻辑定义为"思维规律"就是不符合名称逻辑的.而且思维这个词很广泛 心理学 音乐思维 创造性思维也是思维 但这并不属于逻辑学.所以无论怎样 这个定义都是不准确和不全面的.
8.对元逻辑的认识有误
很多人认为辩证逻辑就是元逻辑,其实这并不正确.因为 所谓元逻辑就是最基本的逻辑 所以可以统一所有逻辑的逻辑.而辩证逻辑并不能统一所有逻辑学 所以辩证逻辑必然不是元逻辑.
既然逻辑的本质是道 那么我们就必需找到道的根源 那才能确定什么是元逻辑.这个问题也涉及到宇宙从何而来.
我们已经知道辩证逻辑是符合事实的真理.既然是真理就得用.只有这样推理出的结论才可靠.
因为物质是相对于精神的 根据对立统一的原理 有物质就必然有精神 这就是精神必然存在的证明.
如果把宇宙定为物质与精神的整体存在 那么和存在相对的就是不存在. 简化为有与无相对 那么最后还是有.所以宇宙的有是生于道的 道在宇宙之上 也就是说辩证逻辑比宇宙更早.
现在的问题是 辩证逻辑从何而来? 也就是说为什么会有逻辑?最后你就会发现 在所有事物之前都可以加个为什么 但如果在为什么之前加为什么 那结果还是为什么.所以为什么在一切之前 是第一因 所以因果是道的根本 也是逻辑的根本...
现在要明确的是 因果是一种关系 因果是一种原理.所以逻辑的本质就是关系的原理 这也就是逻辑的定义.
现在我们来检验一下这个定义 辩证逻辑本质上不就是辩证关系的原理吗?其它逻辑也都是条件和结论之间关系的原理啊.所以这个定义是符合事实的.而且 因果逻辑可以统一所有逻辑 从这个角度也可证明 因果逻辑就是真正的元逻辑. 我们通常所说的逻辑错误其实就是关系的原理错误.
因此可得:
一切关系可以赅括为 因果关系和间接困果关系(派生因果关系)
一切逻辑可以概括为 因果逻辑和间接因果逻辑(派生因果逻辑)
因果逻辑的规律可以确定为印度因明学的"":有因必有果 有果必有因."
下面我们用因果逻辑解释一下之前所有的逻辑 顺便整理一下思路.
虚设(例如 建十间房所需要的面积), 是因为倍数关系所以计算虚设
浸染(例如 遇到染料的布会变色) 是因为影响关系所以浸染
替代(例如 我感到冷他也会感到冷) 是因为同类关系 所以替代
赋色(例如 仁者见仁 智者见智) 是因为角度关系所以赋色
,逆向解释(例如 冬天下雪,下雪的是冬天) , 是因为互证关系所以逆向
近解释(例如 离火越近就会越觉得热) ,是因为增量关系所以近解释
类比(即打比方) 是因为相似关系所以类比
归纳逻辑 是因为重点关系所以归纳
名称逻辑(普遍定义) 是因为代表关系所以命名
不矛盾律(A不能既是B又不是B). 是因为确定关系所以不能矛盾
矛盾法(A必然不是非A).是因为差别关系所以不能相同
反正法(如果A和B是相互否定关系 那么证明B的对错也就说明了A的对错). 是因为互否关关所以反证
排中律(如果必须二选一 就不能都不选) 是因为条件关系所以排中
.同一律(在同一问题中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断) 是因为一致关系所以同一
.辩证逻辑 是因为相对关系所以辩证 是因为基础关系所以二分
9.无论从数理逻辑还是现实需要,逻辑学体系都缺少一块基本拼图
一切都在抽象的数中 因果是一元逻辑 辩证是二元逻辑 我们现在还缺少的就是第三逻辑
第三逻辑也就是三分逻辑 三分与辩证的区别就是产生了中的概念
自然界的一切结果都是协调后的中位 而人类社会的和谐与合理都需要找到协调的适中位
所以第三逻辑也可以称为协调逻辑 是基本逻辑拼图不可缺少的一环.因为4是二的派生 5是3的派生 6是三和二的派生 7是三和二的派生 8是二的派生 9是三的派生 10是二和三的派生
因此三是基本数理不可缺少的 就像颜色由三元色派生 .而且社会科学也需要协调逻辑的适当结果.
综上所述 协调逻辑是有必要加到体系内的 协调逻辑的原则就是适当 合理
10.真正懂逻辑的人不应该没有信仰
前文我们证明了"为什么""在一切之前 大家想想 为什么其实是活的 那就是第一意识. 所以第一意识是一切的本源.
第一意识也就是第一因 与纯粹疑问相对的就是无限可能. 最基本的可能就是相对的两种 所以产生了辩证逻辑 辩证逻辑产生了有和无 有又产生了物质和精神.也就有了我们的世界 所以神创世界并非虚言.这样的解释其实是合情合理的 因为如果凭空产生了宇宙这么多物质 那才不合理.
因为道神一体 而爱和正义是社会和谐之道 所以可知神一定是爱和正义精神的化身.
第一意识产生了第一定律 也就是因果律 因果是一切的因果 无论物质和精神都在其中 神是正义的 以困果律审判世人...
四.总结
总之 逻辑是关系的原理.逻辑学是研究关系原理及相关思维的学科.以往的逻辑学大体可分为思维派和本质派两大类.如果想全面了解逻辑学就必需把两种学派结合在一起.通过元逻辑的确认来统一逻辑学..在辩证逻辑强调反面的时候不要忘了最终还是要走向协调逻辑的适当与合理.

第一意识是永恒自在的

第一意识没有之前 无始也就无终 所以第一意识是永恒自在的