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老子的「道論」、「德論」、「道」與「德」的關係
摘要:中國哲學中老子一書，因歷代文獻眾各異，注譯者眾多，難以虧探其全貌。本文以對古文的理解、語文學的認知、哲學的邏輯思考，來建構出老子思想中的道、德、無為、自然的含義，以及道與德之間的關係。並就道與德之間的運作加以詮釋。
「道論」
「道」的運作方式
42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
「道」，指的是道路。而這道路是如何運作的？
道生一，道的產生是從一，「一」指的是開始。
一生二，從開始之後就會產生二，「二」指的是判斷。也就是，你要在這兩個之間選擇一個，這樣路才可以繼續走下去。
二生三，在二之後會產生三，「三」的意思是多數，「三」指的是選擇。也就是，你要在這多數之間選擇一個，這樣路才可以繼續走下去。
三生萬物，在三之後會產生萬物，「三生萬物」指的是延伸。
14.迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
往前看，看不到開始。往後看，看不到結束。掌握以前的運作方法，就可以駕馭現在的存在。能夠知道以前與未來之間的關係。這就是「道」的規律。是謂「道紀」。
所以，「道」，指的是道路。這條道路是由開始、判斷、選擇、結束。所構成的。
而「道紀」的規則是會在，開始、結束的兩端延伸。
因此，「三生萬物」的意思是，從開始、判斷、選擇再經由判斷、選擇不斷的延伸。所產生的結果會有很多的可能性。
萬物負陰而抱陽，萬物在延伸的過程中有很多的可能性。因此要在很多判斷、選擇的過程中，避免錯誤發生。所以，要在過程中找到正確的答案。就要遠離錯誤（負陰）而往正確的方向（抱陽）行走。
沖氣以為和，而在過程的判斷、選擇中，要在各個可能性中相互思考，找出最大的可能性。
「道」形容與規律
14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
用眼睛去看，看不見，叫做「夷」。用耳朵去聽，聽不到，叫做「希」。用手去拍打、觸摸，感覺不到，叫做「微」。看不見、聽不到、感覺不到。這三種
沒有辦法追究，所以將它們混合在一起。往上看，讓人看不清楚，往下看，倒也不是那麼灰暗不清。古人結繩記事，在這裡找不到記錄，在那裡也找不到記錄，於是就將它當做不存在記錄之物。這種無狀之狀，無物之物，就把它稱作（惚恍）。道就是道路，這條道路會有開始，過程，結束以及前後的延伸。所以，道是形上之物，無狀之狀，無物之物。而在開始到結束的過程中，困難的就看不太清楚，簡單的就不會有灰暗不清。所以，這種狀況就叫做（惚恍）。往前看，看不到開始的開始。往後看，看不到結束的結束。掌握以前的方法，可以駕馭現在的存在。能夠知道以前與未來之間的關係。這就是「道」的運行的規律。
16.致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
在身心靈最好的狀況下。我再反復觀查，萬物一起的運作。這個萬物都是繁忙的在運作，最後又各自回到最初的樣子。從開始的繁忙，直到結束的停止，叫做靜。從開始到結束，然後在從頭開始叫做復命。從開始到結束不斷的運作方式叫做「常」。知道從開始到結束不斷的運作方式叫做「明」（明白）。不知道「常」的運作，而妄自去做會有危險的。知道「常」的樣子，「常」的樣子是公平的，「公」是普遍包含在萬物之中的，「全」是依循天地的運作，「天」是依循道的
規律，而「道」是長久的存在，就算是天地消失了，道的運作規律也不會消失。
這一章是老子「悟道」的過程。從開始到達結果，了解開始到達結果之間的運作方式。知道這種運作方式，普遍存在萬物之中。而萬物的運作方式，是依循天地的運行。而天地的運行，是「道」的運作規律。因為「道」具有無限的延伸性，在有形的物質中，無形的「道」可以永恆的存在。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。
絕聖棄智就會民利百倍，用這三個例子來說明是不足夠的。從「道」的運作方式來說，不是從開始運作就會直接有結果的。故令有所屬，就是說，「道」的運作方式是從開始、判斷、選擇、結束。在過程中（判斷、選擇）的改變，影響到結果的對錯。就像是絕聖棄智就會民利百倍的正確性，在過程中（判斷、選擇）會隨著時間、環境、對像等等的因素所影響。
「德」論
48.無為之益
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
追求學識的方式會隨著時間過程而增加，作為「道」的運作會隨著時間過程而減少。「道」的運作方式是，由開始、判斷、選擇、結束。再不斷的延伸。所以，在這開始到結束的過程中，會有許多地方需要去判斷、選擇。要得到正確的答案，就要把錯誤的答案排除。這就是「為道日損」。在開始到結束的過程中，將錯誤的答案排除再排除，直到無法去排除錯誤（無為：在這裡的意思是，為至無所可以為）。當錯誤無法再去排除的時候，答案就是正確的，答案正確那麼就沒有不能去執行的。取天下（指的是，困難、複雜難以理解之事）反覆的觀察是否沒有錯誤。如果有發現錯誤或不清楚的地方，就不能去取天下。
這一章，表達了無為的運作方式，與無為的作用。也是「無為之益」的理解。
47.不言之教
不出戶知天下；不闚牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
不出門就能夠知道天下事，不打開戶就可以知道天道的運作方式。就算是天道的運作有多麼的遠，你也不會因為運作距離的長短，而減少對天道的了解。所以，聖人不須要親自執行才會知道，不須要親自看見才會明白，不須要親自去做也可以完成。
這一章，表達了，當你了解「道」的運行方式，道生一，一生二，二生三，三生萬物。了解「無為」的論証方式。損之又損，以至於無為。即始你不須要親自執行就能知道結果，不須要親自看見就能明白事物的走向，不須要親自去做就能知道會不會成功。而這就是「不言之教」的意思。
自然
17.太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
最高的級別，是讓低層次的不知道我有做過什麼。再來是，我親自去做而且得到讚賞。再來是，我讓人畏懼不敢批評。再來是，我對人加以責罵使其不敢反抗。
對於能夠做到，我有做過而你們卻不知道我做過。你們對這樣的事情無法相信，
那就不要相信吧！輕輕鬆鬆的，將問題中重要的地方解決好。就能把事情完成沒有困難。而百姓就把我這樣的行為，叫做是「自然」。自然，就是自然而然。在事物的運作過程中，依循事物的運作方式去作。不要參雜其他的干擾因素。
25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一種東西是由很多東西所構成的，在天地形成之前就已經存在了。它非常安靜也非常孤單，獨自運行都沒有改變，都一直運行而沒有停止，可以把它稱為天下的根源。因為不知道它的名稱，所以把他叫作「道」。勉強將它的強大行為叫做「大」。「大」會「離開」，「離開」又會越走越「遠」，走「遠」之後又會「返回」過來。因此道大，天大，地大，人亦大。在這運作的範圍中有四大，而人在其中佔有一個位置。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道大，天大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道。在這樣的運作方式中，
人所處的位置，會受到前後的因素所影響。天大，地大，才會有人亦大。只有人大，地大，才會有天大。道的運作方式就是自然。自然是，在事物的運作過程中，依循事物的運作方式去作。自然是，在事物的運作過程中，會受到前後的因素所影響。也就是，事物的相對性。
18.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
當國家的朝政崩壞,綱紀廢弛，民不聊生，就會有人以仁義的旗幟來討伐它。當有智慧的產生，就會發現原本對的事物，是虛假不實的。六親不和慕相處，誰有孝慈就會彰顯出來。國家昏亂，對國家忠誠的官員，就可以清楚的分辨出來。
這章講的就是自然，事物的相對性。
「德」的意義，主要是指對事物的認知能力及品德的修養
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天下都知道漂亮的就是美好的，這是不對的事。「道」運作是從開始、判斷、選擇、到了結果，再經由判斷、選擇、結果不斷的延伸。所以，漂亮的，是從開始、判斷、選擇所得到的結果。漂亮的再由開始、判斷、選擇得到美好的為結果。
19.故令有所屬，就是說，從開始、判斷、選擇、結束。在過程中（判斷、選擇）的改變，會影響到結果的對錯。天下是多種事物的組成，所以，正確性，會隨著時間、環境、對像等等的因素所影響。因此，在運作的過程中，選擇所得到漂亮的，與漂亮的再由開始、判斷、選擇得到美好的為結果。過程中，前後的選擇，都會影響到美好的結果的正確性。因此，事物都有相對性的問題（自然）。
所以，聖人做的就是，處理無為之事，運行不言之教。萬物的運作是不會停止的，當你知道「道」這個東西，不要以為自己就擁有了，有作為了不要以為自己就可以有所依仗，當有所成就不要被侷限住了，只有不被侷限住，才能到達自己所不能到達的地方。
35.執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。
能夠了解所處的情況，天下什麼地方都可以去。就算去了也不會受到傷害，就算危險的地方也會很安全的。當你對「道」的理解，而擁有強大的能力時（執大象）。希望，內心喜悅是吸引你來學習「道」的原因，如果逾悅了內心喜悅，就請你停止吧！（過客：就是來來往往的人，老子是主，來人是客。）
12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
不要讓感觀影響判斷能力，不要讓情緒影響判斷能力，不要讓慾望影響判斷能力，因此，聖人需要的是對事物正確的判斷能力，而不是對事物的喜好。所以，除去感性而保留理性。
28.知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大製不割。
知道開始就能等待結果，指的是事物的相對性。這是天下根源。天下的根源往往離不開對事物的認知。所以就歸述於事物的本性。知道開始就能等待結果，指的是事物的運作方式。這就是天下的規律。天下的規律往往離不開對規律的了解。所以就歸屬於規律的運作方式（無極：規律的運作是無窮無盡）。知道開始就能等待結果，是天下孕育的地方，做為天下孕育的地方，對事物的認知能力到達圓滿，認知能力到達圓滿的時候就需要了解事物運作的基礎結構（樸）。將基礎結構運用在各個地方，就是解決事物運作的工具，這個工具聖人拿來使用，就像是官員、長者的命令、交待。所以再大的事物都離不開基礎（樸）的存在。
36將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
想要讓它虛弱，就要讓它不斷的堅固強大。當它越來越堅固強大，到無法負荷的時候，堅固強大就會變成虛弱，這就叫做「微明」。也可以理解為：謀略。柔弱之所以能夠勝剛強，是因為要有謀略。謀略就像是魚離不開水的重要，謀略就像國家重要的武器，是不可以敵人知道的，敵人要是知道就會防範，國之利器就沒有做用了。
40.反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。「道」運作方式是由開始、判斷、選擇、結束，所構成的。當遇到對立無法前進時，會在原來的路徑產生新的選擇。就像是「創新」。當能力不足無法前進時，會在原來的選擇找尋其他的路徑。就像是「進化」。天下萬物的產生在於存有，存有的產生是源自於無。而無到有的過程，是經由「道」的演化（創新、進化），從開始到達結果而來的（無到有）。
「道」與「德」的關係
如果「道」是規律的運行方式。「德」就是解決規律的方法。
51道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
道就是，從開始到結束的過程，德就是，你的認知能力能夠在「道」過程中，做出正確的判斷、選擇。當你的認知能力完成開始到結束的過程，就能形成執行的理論，當相關的條件滿足理論的需求之後，就能夠將理論給予落實。所以萬物沒有不遵守「道」的運作方式，而重視「德」的認知能力。
「道」是需要遵循的，「德」是需要重視的，你不要違背這樣的命令，而要自然而然的去執行。所以，道的運作過程中，需要德去滿足，滿足道在運作過程中，判斷、選擇的正確性。對於「德」的認知能力，增長之後還要在培育，休息停止了還要破壞，不能停止休息。培養了還要反複的再培養。當你的認知能力，產生了一定的能力之後，不要以為自己就有能力了，有作為了不要以為自己就有所依仗，就算認知能力有所成就，也不要扼殺停止學習。這就是最高級，認知能力的學習。這樣子就叫做「玄德」。
結論
研究老子的思想與道德經的意義心得
研究需要的條件
1.對古文的翻譯與理解能力
老子思想的版本很眾多，所以，眾說紛雲那一個版本是正確的也很難說。
古文字詞的解釋，有不同的說法。加上歷代注譯，又更加的難辨。
2.語言學的程度
語言是人類的表達工具，文字的意義不完全在於文字本身。而是使用者將文字附予自己想要表達的意義。
16.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。
所以，歸根曰靜，是謂復命。
就是使用者對文字的定義。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。
絕聖棄智，民利百倍，這三個是用來說明的例子，不是要表達的對象。
所以，討論絕聖棄智是不是民利百倍，是沒有意義的。
3.強大的邏輯的思考
言有宗，事有君。老子說的話是有根據，所做的事是有歸屬的。沒有不清不楚的論述。所以，文章的前後句子，都是有相關性。文章的前後意思，也是有相關性的。由於，老子文章的使用字句太少，字句之間的跨越程度很大，邏輯思考的能力，也需要很強大。才能夠將字句之間與文章的前後關係，合理的建構起來。
20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
要了解，古文的翻譯意義，老子想要表達的意義，唯之與阿，相去幾何？與人之所畏，不可不畏。字句之間的關連性為何？
老子的道德經是要表達，世界是由開始經由過程產生結果，而這樣的行為會有往前往後的延伸。所有的事物都離不開這樣子的運作。而這就是老子所謂的「道」，「道」的運作式過程中，判斷、選擇是需要「德」來完成的。所以，「道」是需要了解的。而「德」是要不斷的學習，只有強大的認知能力，才能在夠運作式過程中處理複雜的運算，在最後的結果中做出正確答案。
（2020.03.31台灣台中）
2020年11月28日 21点11分
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摘要:中國哲學中老子一書，因歷代文獻眾各異，注譯者眾多，難以虧探其全貌。本文以對古文的理解、語文學的認知、哲學的邏輯思考，來建構出老子思想中的道、德、無為、自然的含義，以及道與德之間的關係。並就道與德之間的運作加以詮釋。
「道論」
「道」的運作方式
42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
「道」，指的是道路。而這道路是如何運作的？
道生一，道的產生是從一，「一」指的是開始。
一生二，從開始之後就會產生二，「二」指的是判斷。也就是，你要在這兩個之間選擇一個，這樣路才可以繼續走下去。
二生三，在二之後會產生三，「三」的意思是多數，「三」指的是選擇。也就是，你要在這多數之間選擇一個，這樣路才可以繼續走下去。
三生萬物，在三之後會產生萬物，「三生萬物」指的是延伸。
14.迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
往前看，看不到開始。往後看，看不到結束。掌握以前的運作方法，就可以駕馭現在的存在。能夠知道以前與未來之間的關係。這就是「道」的規律。是謂「道紀」。
所以，「道」，指的是道路。這條道路是由開始、判斷、選擇、結束。所構成的。
而「道紀」的規則是會在，開始、結束的兩端延伸。
因此，「三生萬物」的意思是，從開始、判斷、選擇再經由判斷、選擇不斷的延伸。所產生的結果會有很多的可能性。
萬物負陰而抱陽，萬物在延伸的過程中有很多的可能性。因此要在很多判斷、選擇的過程中，避免錯誤發生。所以，要在過程中找到正確的答案。就要遠離錯誤（負陰）而往正確的方向（抱陽）行走。
沖氣以為和，而在過程的判斷、選擇中，要在各個可能性中相互思考，找出最大的可能性。
「道」形容與規律
14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
用眼睛去看，看不見，叫做「夷」。用耳朵去聽，聽不到，叫做「希」。用手去拍打、觸摸，感覺不到，叫做「微」。看不見、聽不到、感覺不到。這三種
沒有辦法追究，所以將它們混合在一起。往上看，讓人看不清楚，往下看，倒也不是那麼灰暗不清。古人結繩記事，在這裡找不到記錄，在那裡也找不到記錄，於是就將它當做不存在記錄之物。這種無狀之狀，無物之物，就把它稱作（惚恍）。道就是道路，這條道路會有開始，過程，結束以及前後的延伸。所以，道是形上之物，無狀之狀，無物之物。而在開始到結束的過程中，困難的就看不太清楚，簡單的就不會有灰暗不清。所以，這種狀況就叫做（惚恍）。往前看，看不到開始的開始。往後看，看不到結束的結束。掌握以前的方法，可以駕馭現在的存在。能夠知道以前與未來之間的關係。這就是「道」的運行的規律。
16.致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
在身心靈最好的狀況下。我再反復觀查，萬物一起的運作。這個萬物都是繁忙的在運作，最後又各自回到最初的樣子。從開始的繁忙，直到結束的停止，叫做靜。從開始到結束，然後在從頭開始叫做復命。從開始到結束不斷的運作方式叫做「常」。知道從開始到結束不斷的運作方式叫做「明」（明白）。不知道「常」的運作，而妄自去做會有危險的。知道「常」的樣子，「常」的樣子是公平的，「公」是普遍包含在萬物之中的，「全」是依循天地的運作，「天」是依循道的
規律，而「道」是長久的存在，就算是天地消失了，道的運作規律也不會消失。
這一章是老子「悟道」的過程。從開始到達結果，了解開始到達結果之間的運作方式。知道這種運作方式，普遍存在萬物之中。而萬物的運作方式，是依循天地的運行。而天地的運行，是「道」的運作規律。因為「道」具有無限的延伸性，在有形的物質中，無形的「道」可以永恆的存在。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。
絕聖棄智就會民利百倍，用這三個例子來說明是不足夠的。從「道」的運作方式來說，不是從開始運作就會直接有結果的。故令有所屬，就是說，「道」的運作方式是從開始、判斷、選擇、結束。在過程中（判斷、選擇）的改變，影響到結果的對錯。就像是絕聖棄智就會民利百倍的正確性，在過程中（判斷、選擇）會隨著時間、環境、對像等等的因素所影響。
「德」論
48.無為之益
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
追求學識的方式會隨著時間過程而增加，作為「道」的運作會隨著時間過程而減少。「道」的運作方式是，由開始、判斷、選擇、結束。再不斷的延伸。所以，在這開始到結束的過程中，會有許多地方需要去判斷、選擇。要得到正確的答案，就要把錯誤的答案排除。這就是「為道日損」。在開始到結束的過程中，將錯誤的答案排除再排除，直到無法去排除錯誤（無為：在這裡的意思是，為至無所可以為）。當錯誤無法再去排除的時候，答案就是正確的，答案正確那麼就沒有不能去執行的。取天下（指的是，困難、複雜難以理解之事）反覆的觀察是否沒有錯誤。如果有發現錯誤或不清楚的地方，就不能去取天下。
這一章，表達了無為的運作方式，與無為的作用。也是「無為之益」的理解。
47.不言之教
不出戶知天下；不闚牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
不出門就能夠知道天下事，不打開戶就可以知道天道的運作方式。就算是天道的運作有多麼的遠，你也不會因為運作距離的長短，而減少對天道的了解。所以，聖人不須要親自執行才會知道，不須要親自看見才會明白，不須要親自去做也可以完成。
這一章，表達了，當你了解「道」的運行方式，道生一，一生二，二生三，三生萬物。了解「無為」的論証方式。損之又損，以至於無為。即始你不須要親自執行就能知道結果，不須要親自看見就能明白事物的走向，不須要親自去做就能知道會不會成功。而這就是「不言之教」的意思。
自然
17.太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
最高的級別，是讓低層次的不知道我有做過什麼。再來是，我親自去做而且得到讚賞。再來是，我讓人畏懼不敢批評。再來是，我對人加以責罵使其不敢反抗。
對於能夠做到，我有做過而你們卻不知道我做過。你們對這樣的事情無法相信，
那就不要相信吧！輕輕鬆鬆的，將問題中重要的地方解決好。就能把事情完成沒有困難。而百姓就把我這樣的行為，叫做是「自然」。自然，就是自然而然。在事物的運作過程中，依循事物的運作方式去作。不要參雜其他的干擾因素。
25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一種東西是由很多東西所構成的，在天地形成之前就已經存在了。它非常安靜也非常孤單，獨自運行都沒有改變，都一直運行而沒有停止，可以把它稱為天下的根源。因為不知道它的名稱，所以把他叫作「道」。勉強將它的強大行為叫做「大」。「大」會「離開」，「離開」又會越走越「遠」，走「遠」之後又會「返回」過來。因此道大，天大，地大，人亦大。在這運作的範圍中有四大，而人在其中佔有一個位置。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道大，天大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道。在這樣的運作方式中，
人所處的位置，會受到前後的因素所影響。天大，地大，才會有人亦大。只有人大，地大，才會有天大。道的運作方式就是自然。自然是，在事物的運作過程中，依循事物的運作方式去作。自然是，在事物的運作過程中，會受到前後的因素所影響。也就是，事物的相對性。
18.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
當國家的朝政崩壞,綱紀廢弛，民不聊生，就會有人以仁義的旗幟來討伐它。當有智慧的產生，就會發現原本對的事物，是虛假不實的。六親不和慕相處，誰有孝慈就會彰顯出來。國家昏亂，對國家忠誠的官員，就可以清楚的分辨出來。
這章講的就是自然，事物的相對性。
「德」的意義，主要是指對事物的認知能力及品德的修養
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天下都知道漂亮的就是美好的，這是不對的事。「道」運作是從開始、判斷、選擇、到了結果，再經由判斷、選擇、結果不斷的延伸。所以，漂亮的，是從開始、判斷、選擇所得到的結果。漂亮的再由開始、判斷、選擇得到美好的為結果。
19.故令有所屬，就是說，從開始、判斷、選擇、結束。在過程中（判斷、選擇）的改變，會影響到結果的對錯。天下是多種事物的組成，所以，正確性，會隨著時間、環境、對像等等的因素所影響。因此，在運作的過程中，選擇所得到漂亮的，與漂亮的再由開始、判斷、選擇得到美好的為結果。過程中，前後的選擇，都會影響到美好的結果的正確性。因此，事物都有相對性的問題（自然）。
所以，聖人做的就是，處理無為之事，運行不言之教。萬物的運作是不會停止的，當你知道「道」這個東西，不要以為自己就擁有了，有作為了不要以為自己就可以有所依仗，當有所成就不要被侷限住了，只有不被侷限住，才能到達自己所不能到達的地方。
35.執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。
能夠了解所處的情況，天下什麼地方都可以去。就算去了也不會受到傷害，就算危險的地方也會很安全的。當你對「道」的理解，而擁有強大的能力時（執大象）。希望，內心喜悅是吸引你來學習「道」的原因，如果逾悅了內心喜悅，就請你停止吧！（過客：就是來來往往的人，老子是主，來人是客。）
12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
不要讓感觀影響判斷能力，不要讓情緒影響判斷能力，不要讓慾望影響判斷能力，因此，聖人需要的是對事物正確的判斷能力，而不是對事物的喜好。所以，除去感性而保留理性。
28.知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大製不割。
知道開始就能等待結果，指的是事物的相對性。這是天下根源。天下的根源往往離不開對事物的認知。所以就歸述於事物的本性。知道開始就能等待結果，指的是事物的運作方式。這就是天下的規律。天下的規律往往離不開對規律的了解。所以就歸屬於規律的運作方式（無極：規律的運作是無窮無盡）。知道開始就能等待結果，是天下孕育的地方，做為天下孕育的地方，對事物的認知能力到達圓滿，認知能力到達圓滿的時候就需要了解事物運作的基礎結構（樸）。將基礎結構運用在各個地方，就是解決事物運作的工具，這個工具聖人拿來使用，就像是官員、長者的命令、交待。所以再大的事物都離不開基礎（樸）的存在。
36將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
想要讓它虛弱，就要讓它不斷的堅固強大。當它越來越堅固強大，到無法負荷的時候，堅固強大就會變成虛弱，這就叫做「微明」。也可以理解為：謀略。柔弱之所以能夠勝剛強，是因為要有謀略。謀略就像是魚離不開水的重要，謀略就像國家重要的武器，是不可以敵人知道的，敵人要是知道就會防範，國之利器就沒有做用了。
40.反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。「道」運作方式是由開始、判斷、選擇、結束，所構成的。當遇到對立無法前進時，會在原來的路徑產生新的選擇。就像是「創新」。當能力不足無法前進時，會在原來的選擇找尋其他的路徑。就像是「進化」。天下萬物的產生在於存有，存有的產生是源自於無。而無到有的過程，是經由「道」的演化（創新、進化），從開始到達結果而來的（無到有）。
「道」與「德」的關係
如果「道」是規律的運行方式。「德」就是解決規律的方法。
51道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
道就是，從開始到結束的過程，德就是，你的認知能力能夠在「道」過程中，做出正確的判斷、選擇。當你的認知能力完成開始到結束的過程，就能形成執行的理論，當相關的條件滿足理論的需求之後，就能夠將理論給予落實。所以萬物沒有不遵守「道」的運作方式，而重視「德」的認知能力。
「道」是需要遵循的，「德」是需要重視的，你不要違背這樣的命令，而要自然而然的去執行。所以，道的運作過程中，需要德去滿足，滿足道在運作過程中，判斷、選擇的正確性。對於「德」的認知能力，增長之後還要在培育，休息停止了還要破壞，不能停止休息。培養了還要反複的再培養。當你的認知能力，產生了一定的能力之後，不要以為自己就有能力了，有作為了不要以為自己就有所依仗，就算認知能力有所成就，也不要扼殺停止學習。這就是最高級，認知能力的學習。這樣子就叫做「玄德」。
結論
研究老子的思想與道德經的意義心得
研究需要的條件
1.對古文的翻譯與理解能力
老子思想的版本很眾多，所以，眾說紛雲那一個版本是正確的也很難說。
古文字詞的解釋，有不同的說法。加上歷代注譯，又更加的難辨。
2.語言學的程度
語言是人類的表達工具，文字的意義不完全在於文字本身。而是使用者將文字附予自己想要表達的意義。
16.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。
所以，歸根曰靜，是謂復命。
就是使用者對文字的定義。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。
絕聖棄智，民利百倍，這三個是用來說明的例子，不是要表達的對象。
所以，討論絕聖棄智是不是民利百倍，是沒有意義的。
3.強大的邏輯的思考
言有宗，事有君。老子說的話是有根據，所做的事是有歸屬的。沒有不清不楚的論述。所以，文章的前後句子，都是有相關性。文章的前後意思，也是有相關性的。由於，老子文章的使用字句太少，字句之間的跨越程度很大，邏輯思考的能力，也需要很強大。才能夠將字句之間與文章的前後關係，合理的建構起來。
20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
要了解，古文的翻譯意義，老子想要表達的意義，唯之與阿，相去幾何？與人之所畏，不可不畏。字句之間的關連性為何？
老子的道德經是要表達，世界是由開始經由過程產生結果，而這樣的行為會有往前往後的延伸。所有的事物都離不開這樣子的運作。而這就是老子所謂的「道」，「道」的運作式過程中，判斷、選擇是需要「德」來完成的。所以，「道」是需要了解的。而「德」是要不斷的學習，只有強大的認知能力，才能在夠運作式過程中處理複雜的運算，在最後的結果中做出正確答案。
（2020.03.31台灣台中）
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