佛说人的生命只在呼吸之间，【现在】所感受到的所有外在事物都是真实的，如果认为这些都是虚幻的，那么就是执空了。
但【现在】终将成为过去，人会变，物会怀，拥有的会失去，而人世的无常，又赋予了它们不确定性。
所以要看到外在事物的虚幻性，而不是认为这个世界本身是虚幻的。
同时外在世界的虽客观存在，但我们所感受到的世界却不一定真实，譬如一人看见老鼠说可爱，一人见到老鼠说丑陋，而二者所见老鼠实为一只，这就是所谓“相”，常人所见之世界始终受相的影响，故难见真实。
所以虚幻的不是这个世界，而是我们的感受。

玄奘大师。唐代著名高僧，法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘于贞观三年 经凉州出玉门关西行五万里赴天竺，在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说，并与一些学者展开辩论，名震五竺，被天竺人称为‘大乘天’。学成归来，长期从事翻译佛经的工作，玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷）。玄奘将他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗编写成《大唐西域记》十二卷。
玄奘大师翻译的经文无论是数量，还是质量都堪称，中国古代译经师之首。而玄奘大师本人也堪称中国第一高僧，西行求法的根本目的，就是这部《瑜伽师地论》。鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奘思考解决的问题。武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜伽师地论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。
玄奘法师归国以后，投入最多精力，耗费最多心血翻译的也是这部《瑜伽师地论》。可见这部鸿篇巨制，佛法中最重要典籍的重要性。
鉴于当下，末法时代，邪师横行，灾祸连连。天怒人怨。特别是佛教中虽然表面昌盛，但法灭之相已经渐渐显露。求佛者多，学佛者少，很多学佛的学相似佛法以为真佛法。认贼作父，大有劣币驱逐良币，伪佛法替代真佛法的苗头。学习真正大乘佛法，深入经藏的又是少之又少。很多学佛几十年的佛教徒，连最基本佛法常识都不掌握。新学佛者，又不知从何处入手。
现发起，全球共修百万部《瑜伽师地论》活动。没有任何限制，只要愿意参加，任何时，任何地，任何人。不论身份，不论性别。都可以随缘参加。只要你是佛教徒，希望正法长久住世，邪魔退散。都可以发心参与。读诵瑜伽师地论，转发此内容即可。
希望所有佛教徒，放下门户之见，宗派之别。都能为佛法做出一份贡献。读诵一遍或者更多《瑜伽师地论》。让佛陀正法，真正利益人天。让解脱之道永不断灭。
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但你确实为佛法长久住世，正法久住，做了一份实在的贡献。

“佛言。有罗汉。名憍梵钵。已得阿罗汉道。反作牛饲。弟子问佛。何以故。佛言。是比丘前世宿命时。七百世作牛。今世得道。余习未尽故。佛语比丘。当念身无常。有一比丘。即报佛言。我念非常。人在世间极可五十岁。佛言。莫说是语。复有一比丘言。可三十岁。佛复言。莫说是语。复有一比丘言。可十岁。佛言。莫说是语。复有一比丘言。可一岁。佛复言。莫说是语。复有一比丘言。可一月。佛复言。莫说是语。复有一比丘言。可一日。佛复言。莫说是语。复有一比丘言。可一时。佛复言。莫说是语。复有一比丘言。可呼吸间。佛言是也。佛言。出息不还则属后世。人命在呼吸之间耳。佛语诸比丘。当会坐一切。但当说法语。不能者急闭目声。守意善听。可从得道诸比丘。闻佛说此语。欢喜意解。即得阿罗汉道。“

二乘即是执空，是故得证涅槃

佛是否为虚幻

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“这个什么什么是什么什么吗？”凡是以这种句式提出的所谓疑问，首先就预设了后一个什么什么的概念为实，所以，佛陀对此类纯属戏论的问题从不作答。。。

宇宙中万事万物乃因缘和合而成（空而不空、非空非有），缘起则聚、缘落则散、循环转化，时间跨度不同而已！

你饿自己三天，就知道世界是不是虚幻的了

世界的确是虚幻的，但虚幻不是啥也没有，是空跟有的统一，空有统一成了变。