—————— 关于宿命(确定性)、死亡和混沌的一些思考 —————— . 之一 . . —————— 死亡与确定性 ——————(回友人帖) 13 回复：9 大家一起抽空讨论一下“死”(读周国平思考死:有意义的徒劳) 如果未来真的是开放的（不确定的），人对未来真的不必悲观也不该恐惧(呵呵,没准自己真能万寿无疆呢,或者活它几万年,活腻为止). 事实上我们是把“未知”当成了“不确定”，也就是说所谓的“不确定”只是在“未知”终结之前的这个局域区间才成立,那么从前前后后所有的时间区域对应的整体事件来看, “不确定”是不存在的,即确定的未来仅仅是由于我们未知而得出“不确定”的错觉.正是这种确定而未知的宿命感和虚茫感圈定了人类的悲哀与恐惧,尤其是对死亡(终结)的恐惧. 当一个人发觉自己的未来是确定的(只是不知晓自己未来生活的具体轮廓和细节),那么他对自我生命的哀惋和恐惧就开始了,尤其是面对自己的死亡(知道自己必死,但不知何时死,怎样死.)的时候,这种坐以待毙的恐惧感更加强烈. 因此,我认为,对宿命和死亡的觉悟,可以作为一个生命在自觉意识上成熟的标志. 作者： 西南剑客 2005-1-10 01:09 　 回复此发言 19 回复：大家一起抽空讨论一下“死”(读周国平思考死:有意义的徒劳) 持17楼城兄的观点的人可能很多,甚至可以说是对于死亡或终结的主流观点之一. 因存在的局限性和确定性(确定性也可归属于局限性),生命中的每一个细节都显得弥足珍贵,尤其是那些给我们以巨大感触的段落更是如此. 我认为,因为结束而对异性产生激情(这句话的扩张含义就是,生命的欲望与快感源于对生命终结的自觉意识,或生命的欲望与快感源于事物存在的局限)的观点毫无根据,甚至在大多数情况下恰恰相反，我想问问，那些尽情嬉戏中的儿童和那些情窦初开的少年他们都是意识到这快乐必将结束而激情起来的吗？事实是当他们（对于儿童，往往是他们坠入成年之时）意识到这激情结束的时候，他们才会感触到激情的珍贵，也就是说“终结意识”和“珍贵意识”对于激情而言是一种后发事件，“终结”和“珍贵”当然就不能作为“激情”的前提而存在，如果有那也只是少部分人（往往是频繁经历该事件并有“终觉”意识的沧桑者），而且可以这样说，一个处在终结意识中的激情者，他的激情已被这种终结的悲观笼罩了一层阴影，在被这层阴影过滤之后，他的激情已经稀释得几乎变质。真正陶醉在激情中的人应该是一个没有或忘掉终结感的人。 “不死”真的有那么可怕么？（可怕也可以这样定义———高浓度的无聊。）先不讨论——倘若人真能长生不老是否真的导致无所事事、百无聊赖甚至无所适从。我们先来看看导致“可怕”原因。一个嬉戏中乐不可支的小孩，一对在一连串激情动作中缠绵魂消的恋人，一名在竞赛中畅快淋漓、踌躇满志的选手，一位沉浸在思考中灵慧迭出的思想者，一名陶醉在曼妙歌声或精彩剧情中的观众，甚至一位在一句笑话或一场滑稽事件的包围中合不拢嘴的普通市民.......，此时的他们是否有那种无聊甚至可怕的感觉呢？显然没有。可见，人的无聊或恐惧（可怕），源于快感的缺失或沦丧，没有哪一个人是在快感中空虚（无聊）着的，更没有哪一个人是在快感中恐惧着的。我觉得对“不死”后果的悲剧性假设，可以说是酸葡萄理论的在死亡领域的过度延伸，更是人类对自身局限困境的自我解慰和自我麻醉（因为得不到更好的，就退而认为既成的是最好的，并想方设法对更好的进行否定，以此抹煞自身的不幸）。 作者： 西南剑客 2005-1-10 20:13 　 回复此发言 （附：北方的城 原帖）———————————— [ 17 回复：大家一起抽空讨论一下“死”(读周国平思考死:有意义的徒劳) 其实，细想一下，“不死”的结果可能更可怕。 有了这死，一切终将结束，于是今生方显其无比的珍贵，包括其悲欢离合、喜怒哀乐。 没有这结束，你敢保证自己还会有面对异性的激情吗（象歌德老爷子或象杨老爷子那样）？如果没有这结束，你能想象这人类或其它生物的种群在一群视一切为必然、为索然的老者手中能变成什么样么？ 结束吧，让一切该结束时都结束了吧！ 完成自己的使命以后，还有一个最后的使命就是把生机留给后人！ 作者： 北方的城 2005-1-10 08:48 　 回复此发言 ] 　 

之二 . . 关于确定性与非确定性 (回友人帖) . (这人就是我＝西南剑客) 10 回复：上帝掷骰子吗？ 在确定性与非确定性的问题上,我比较悲观. 从经验(如:自然规律;任何事件在时间轴上的不可逆性等)和理性(如演绎逻辑、科学定理)来看,整个世界毫无商量地把我们(所有存在者)绑在宿命的轨道上,即:无论过去、现在还是未来,整个存在系统(世界)在任何时候(存在瞬间或时间段)都不可能有两种不同状态(轨迹).需要强调的是:我们对事物(尤其是对未来事件)的感测(预测)能力的局匮并未妨碍事物存在非确定性. 简而言之: 一个点,不能同时有两个不同的轨迹.这就是宿命(确定性,或曰必然性)! 一个开放(即----不确定性)的宇宙的确给人们许多反宿命的精神安慰,但所有经验和理性都在恫示我们,这只是一个幻影.所以关于上帝是否掷骰子的疑问本身就是一个塞满泡沫的假设,并且这种假设在我们表达以前早就宿命了的。 从某种意义说,科学实际上就是宿命的代名词! 作者： 这人就是我 2005-4-1 12:36 　 回复此发言 14 回复：上帝掷骰子吗？ 量子力学反映的是人的能力极限(探测微观世界无法突破的障碍)问题,我们无法用现有(可能永远也不会有)数学及物理工具确测极端微观粒子,实在无法反驳微观粒子本身存在和运动的确定性. 正如,古人没有办法理解地球是圆的,并不妨碍存不存在地球是否是圆的这么一个固定(确定)的事实. 作者： 这人就是我 2005-4-1 12:51 　 回复此发言

之三 . . 关于混沌与蝴蝶效应 (回友人帖) 3 回复：一则混沌理论的例证 我认为混沌理论和概率理论一样都是人探识能力无法切入事物本真状态时的一种次优妥协式方案！ 蝴蝶效应视角其实和一个比较流行的笑话有些相似，这个笑话是： 一个人吃饼，吃到第三个的时候，感觉自己饱了，于是得出结论：原来让我饱的就是这第三个饼． 蝴蝶效应和这个笑话中主人公的共同之处就是：把引起事件结果的其他因素全都遮起来，把没遮掉的那个原因强调成导致事件结果的主要原因（当然，蝴蝶效应挑出来的那个原因往往是看起来分量比重最小的那个原因）． 我觉得，由于存在的连续性（线性）和确定性，与其说混沌是一种现象，倒不如说，混沌是人类探识能力局囿滞阻后被扭曲的一种表象．所以我认为，混沌是意识概念（意识产物），而非自然概念（非自然现象）． 作者： 西南剑客 2005-4-2 20:51 　 回复此发言 　

这是让我认识你的那个帖，读过很多遍了