1.
      佛教劝人向善的理由之一就是因果报应说：在超脱轮回之苦前你所有的行为、遭遇都有因果在起作用，当世种因，当世得报称为现世报；当世种因，来世（或下下世）得报称为隔世因果。
     我对这种说法的疑惑要从什么是“我”说起。在我看来（还有一些哲学家就不列举了），“自我”的存在依赖于记忆的存在，如果记忆消失，则“我”就不复存在。就算性格、外形、天赋一摸一样的两个人，如果具有不一样的记忆，那他们就是截然不同的两个人。如果我今天遭遇车祸，彻底失却了之前的所有记忆，那么从这一刻起我就不是从前的我了，车祸前的我做的事情虽然在实质层面上来说会对之后的我产生重大影响，但这一点无论对于之前还是之后的我来说没有任何意义，对于之前的我来说，我做什么事情由自己负责；对于之后的我来说，我根本不记得之前还有个“我”，我只存在于当下，有什么际遇我只能承受而无法追说缘由。
      同样，对于隔世因果来说，现世的我没有任何上辈子的记忆，由此可以推断，来世的“我”也无法拥有现世的我的记忆，那么，经过轮回重新投胎的来世的“我”和现世的我是没有什么关系的，纵然外形、性格等东西一样（这一点还存疑），纵然现世的我种下因需要来世的我得到报应，实质上前者和后者仍然是截然不同的两个人——我死的一瞬间，“我”已经不存在了。这样一来，因果循环（在承认因果循环存在的基础上）还有意义吗？我种因，来世另一个“我”得报，实则另外一个人得报，这样的说法有意义吗？


说错了吧,你替上一辈子的你买单,下一世的你替当世的你买单
你承受上一世乃至无量前世的业报
如果命好命歹都是偶然,有些人就不服气了,不服气就要用后天努力争取回来,既得利益的人就希望能保持下去,求不得的人生烦恼嗔怒心.

我靠，贴两次都被删了，为什么有人害怕揭露隔世果报的破绽？为了河蟹的需要？

删与不删,存与亡,生与灭都在因果中.
心莫随外境转,徒增烦恼耳.

其实揭露了隔世果报的破绽，一种可能就是使人拨无因果，另一种可能就是使人真正生起同体大悲的精神，观世间一切众生，都是过去世或未来世的“我”，避免沦为自了汉。

有因果才会有三世受报
如果无因果,为何人生有贫富贤愚的分别?

只有二乘自私小人才会关注隔世果报，因为他们只打自己的小算盘，只关心自己来世会不会受恶报，能不能享福报，如果没有因果他们就会作恶多端。大乘人与一切众生同体大悲，过去、现在、未来具在当下，教导、帮助一切众生共同创建科学、自由、平等的极乐世界。

迷时为众生,无明众生创造不出极乐世界.极乐世界唯有觉悟众生可创建.
你不知众生皆苦,不度群迷,又哪来极乐世界?
众生问你为何人生多诸苦恼,为何有富贵贤愚美丑之分,你又从何答起?
回答不能令众生欢喜信受,又怎么会听你言教?不言教又怎么度众生
众生沉迷无明,极乐世界又何建起?
你们几个人自以为大乘,却不肯放低身量,慢条斯理,不厌其烦的说浅显俗理
只会嫉妒无语老太粉丝多,谩骂二乘SB
这也叫大乘,这就摆脱自了汉的嫌疑了?!

二乘渔民整天生活在自己YY出来的妄想世界里，以讹传讹，误导群盲，没有求真务实的精神，更不会严谨的逻辑，不会独立思考，更不敢怀疑思辨，连最起码的科学道理都不懂，更不懂众生平等的伟大，每天就知道低三下四的跪拜、吞甘露丸。一个自由解脱、睿智善观的美好世界，是一群SB能建立起来的吗？

所以就要用他们听得懂的道理劝说
而不是无理的谩骂,你们再怎么谩骂,你和他们还是生活在同一个世界.
同处一个世界,就免不了眼见心烦.
你的极乐世界又在何方?肯定不是在这个五浊逆世了,所阿弥陀佛的极乐世界和诸佛国世界都创建在他方,有别于本世界.
因为你连这些人都劝服不了,又何谈将这个世界变成极乐世界?!
这不是自相矛盾吗？

二乘人见不得真相

佛言楞伽王,众生神识无边大无色无相不可见.无碍无形无定处不可说.

哦认为楞伽所用"神识"一词有违佛意,值得大乘人去批判批判

用'本识'会恰当一些

喝醉酒的人不知道醉酒时所做的事，但他必须承担所犯错误的责任！那醉酒前是你？还是醉酒后是你？还是醒后是你呢？你是醉人说梦！“我”到底是什么？“我”只是你在做梦；做好梦做坏梦都是假的，虽是假的但因果不空，前生我今生我和来生我都不是真我！而真“我”在梦中不醒。而明因果就是从梦中醒来才能见到真我！正是：名是虚假名，身是虚幻身。做梦中梦，悟身外身。学人 自性弥陀 

我以为是多了不起的文章，原来也只是在六识里打转的！
一切善恶的种子存在哪里？阿赖耶识啊，第八识啊！连六识都突破不了，却妄言批判有关八识的因果说，真是蚂蚁想绊倒大象啊！！

良心在什么地方？
    就是您的心啊。
心在什么地方什么时间消失过？假如消失过。请问您现在有没有良心？
过去有没有良心？
未来呢？
    您该不该为您的下一世买单呢？

杂阿含第300经(自他经)
／刘宋 求那跋陀罗   梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
     我是这么听说的：有一次，佛住在俱卢国的调牛村里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀；与世尊见了面，互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！众生的苦乐是自作自受的，你说对不对？」佛陀回答那位婆罗门说：「我不能依着你的问法回答这个问题。不应断言众生的苦乐是否自作自受。」那位婆罗门又问：「那么，众生的苦乐是否异作异受？」佛陀仍然回答他说：「苦乐异作异受的说法，也不应置答其是非。」那位婆罗门不解地问道：「为何我问众生的苦乐是否自作自受或异作异受，你都不给我肯定的答复？这是甚么道理呢？」于是，佛陀向那位婆罗门开示道：「所谓『自作自受』，就是认为受报者即是造业者，二者具有同一性，这就堕于真常的知见。至于『异作异受』则认为受报者与造业者彼此互异，二者不具同一性，这就堕于断灭的知见。合于真理的说法，是舍离前述两种偏邪的见解，处于中道而说的，即所谓『此有故彼有，此起故彼起』，因[无明]而有[行]，因[行]而有[识]，…，乃至有[生]故有[老、病、死、忧、悲、恼、苦]。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，[无明]灭则[行]灭，[行]灭则[识]灭，…，乃至众苦也灭尽」佛陀作了这番开示，那位婆罗门充满法喜，起身告辞离去。
【译者按】：『有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法』，杂阿含《第一义空经》载有明文；既无作者，同理可知，亦无受者。本经中，彼婆罗门所提『自作自觉』、『他作他觉』之问皆堕身见；非法非义故，世尊均以『无记』应之。旧译『他作他觉』易滋误会，爰改译为『异作异受』，并此叙明。


看看20楼的经文，常见也好，断见也好，不常不断也好，中道也好，是不是都是玄学戏论，对不存在的东西或者无法拿出客观实证标准的东西争来争去有什么意思？
还有什么末那识、阿赖耶识，是不是都是人类的意识也就是所谓的第六识编造出来的？请问末那识、阿赖耶识这些名词你是怎么感知的，是不是第六识感知的，对阿赖耶识、末那识的定义、描述也离不开第六识？季羡林说：“阿赖耶识、末那识这些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论，那么多争论”这句话难得没道理吗？科学界为什么说弗洛伊德的潜意识论是伪科学？就是因为潜意识是弗洛伊德YY出来的事物，无法进行客观实证，只能自圆其说的牵强解释一些精神心理现象。


杂阿含第335经(第一义空经)
／刘宋 求那跋陀罗   梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
     我是这么听说的：有一次，佛陀住在俱卢国的调牛村里。那时，世尊告诉比丘们说：「我现在要为你们说法，所说的法，初善、中善、后亦善，有美好的义理与法味，出自清净无染的梵行，称为《第一义空经》。仔细地听！好好地想！这就为你们说。何谓《第一义空经》？比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。像这样，眼睛对境接物（眼触）而生眼识，并没有超然的体性在其间出入来去，主持其事，只是依一定的条件而生起特定的作用；其余耳、鼻、舌、身、意接触声、香、味、触、法（耳触、鼻触、舌触、身触、意触）而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是一样的情况。它们生起又灭去，有业报却没有独立自存的造业者；此蕴灭去，另一蕴接续生起，除了以俗名施设的根、尘、识互动生灭外，再无其它。这以俗名施设的诸法是依[此有故彼有，此起故彼起]的法则而生，也就是说因为[无明]而有[行]，因为[行]而有[识]，…，乃至有众苦聚成的有情世间；反之，也依[此无故彼无，此灭故彼灭]的法则灭去，即[无明]灭则[行]灭，[行]灭则[识]灭，…，乃至众苦都灭尽。比丘们！这就是《第一义空经》。」佛陀讲完此经，比丘们都很高兴地信受奉行。
————大家看是不是没有一个永恒的灵魂，也没有一个永恒的识？