在曹沫劫持齐桓公的过程中，我们看到了曹沫本.拉登式的嘴脸，但在一种奇怪的单向思维的作用下，管仲缘情理而谏说，桓公权利害而避让，居然使得曹沫身名两全。
     专诸的故事更像一个寓言。在专诸决定替公子光剪除政治异己之前，他所得到的只是一句“光之身，子之身也”的空头支票，就是这一句话，专诸即赴汤蹈火。
     而第三位刺客豫让的故事，表面上我们似乎看到了一场疯狂的作秀比赛，但作秀的表象之下，却鲜明地表达了作为刺客的豫让和作为被刺者的赵襄子难得的精神生态的平衡，敌手之间的相互尊重，人格上的彼此平等，让这个故事散发出了纯朴的光芒。因着对形式正义的病态迷恋，豫让恳求对方“请君之衣而击之焉”，这个近乎无理的要求竟被赵襄子慨然允诺，然后，“豫让拔剑三跃而击之”。    
     第四位刺客可能是所有刺客中最具侠骨柔肠的一个。孝顺，知己，独行，殁名—聂政集中了刺客精神的所有精华，聂政是刺客精神发展到最高阶段的产物，其后的荆轲只是刺客精神的回光返照。


在刺客的阵营中，荆轲是孤独的，同时又是出类拔萃的，但作为一个刺客，荆轲却实实在在不称职。荆轲的出现，是刺客精神的式微。荆轲之后，刺客慢慢就被杀手取代了，直至今日，“客”和“手”还是两个意思不同，用法有严格区分的词。
     荆轲是一座显豁的分水岭，因此司马迁的刺客故事截止到荆轲就戛然而止，之后杀手登场—荆轲为一个时代画上了句号。
     刺客不是杀手，二者有着严格的分野。《说文解字》：“客，寄也。”刺客，就是将人生寄托在刺杀事业上的人。就其原生状态来说，“刺”仅仅是一种“做客”的状态。所以，刺客仅仅是一种生活方式，是人生中的一种短暂寄居状态。因此，刺客状态不是生活的常态，而只是生活的一种瞬间状态。在这个意义上，我们就可以理解后代所说的“政客”这个词：“政客”是寄居于政治的人，因为是寄居，所以政治上表现出来的状态不可能是那个人的真实状态，而只是相对于本性的一个变种，在实际中，我们可以几乎不采信“政客”的所有许诺。
     凡刺客，都是对自己原生状态的一种疏离。


与刺客相对的另一个词是“杀手”。当然由“客”到“手”，是从整体到局部的一个缩略，然而区别还不仅此。细加品味就会发现，凡被称为手的往往带有或明或显的贬义—吹鼓手，枪手，打手，副手，助手……由“客”到“手”，是从全局到部分的转变，在这种转变之间，人成了没有生命的物。也正是在这个意义上，燕太子丹需要的是杀手，而绝不是司马迁所界定的刺客。
     杀人者不需要思想，有时，思想反而成了刺客的包袱。刺客是伟岸的，杀手是猥琐的；杀手卑怯地站在刺客的阴影里，完成着主人交代的难以完成的使命。刺客和杀手的分野犹如大师和匠人的区别。刺客杀人讲究起承转合，杀手杀人没有任何禁忌与规避。杀手和刺客是明显的悖论，杀手和刺客相互消解着自身的存在价值。刺客是活生生的人，而杀手只能是工具，杀手是一支孤零零的手。
     洞悉刺客的本意以及刺客和杀手的区别，对理解荆轲来说是至关重要的。
     无疑，在整个刺秦的行动中，荆轲是个完整的刺客而不是一个藐小的杀手，他以言语和行动昭示着自己的刺客本性，和所谓的杀手拉开了距离。


   在《史记   刺客列传》中，荆轲曾四次提到自己的终极目标：
     第一次是荆轲和樊於期的对谈：“秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸；然则将军之仇报，而燕见陵之愧除矣。”
     第二次是太子丹高调催逼其上路，荆轲叱太子曰：“何太子之遣？往而不返者，竖子也。”
     第三次是在著名的易水送别之时，荆轲前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”
     第四次，也是最后一次，是在秦王的宫殿里，荆轲失败后如此自我表白：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”
     四次对于终极目标的叙述，如同荆轲为后人设置的迷宫，里面隐藏了过多的歧义：


秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸；然则将军之仇报，而燕见陵之愧除矣。”—这句话实在包含了过于丰富的信息，两千年来居然没有等来细心的读者，可悲也欤！荆轲这样描述自己的终极目标：将军之仇报，而燕见陵之愧除；实现的途径是：左手把其袖，右手揕其胸，左手拉住秦王的衣袖，右手持凶器直刺秦王的胸膛。在想像中的刺秦现场，无需任何人的帮助，所有动作的完成靠的仅仅是荆轲的两只手—荆轲想让樊於期知道，自己已经有了一套非常成熟的恐怖行动的完整方案，连杀人方式都以慢动作和分解动作呈现了出来。当然，把其袖，揕其胸的目的不是和秦王玩捉迷藏，而是要直取秦王性命，上演一出气壮山河的斩首行动。在这个行动纲领中，荆轲没有对自身的安危作任何交代，揕过秦王的胸之后，自己将会面对怎样的处境，只字未提。

第一套方案的关键词—把，揕；结果—秦王死，荆轲生死不详。
     当樊於期将军的人头既获，荆轲却没有任何上路的意思，偏执狂的燕太子丹岂肯善罢甘休。常言道，吃人家的嘴软，拿人家的手短；既吃了五花肉李雪牛杂，享受了宝马美女，又得到了樊於期的人头，荆轲已无法在燕国软磨硬泡。面对太子的催逼，荆轲大发雷霆之怒，说话就忘了应有的礼数（“荆轲怒，叱太子”）；荆轲第二次说出了行动目标和实现方式。从荆轲“往而不返者，竖子也”的决绝声明里，可以洞悉这套方案的真谛：即不但要平平安安出门去，而且要平平安安回家来。
     对行动方式，荆轲作了补充：“所以留者，待吾客与俱。”行动方式被荆轲修改了，秦舞阳之外，荆轲还需要一个帮手，此人如此重要，以至于此人一天不至，荆轲的行动就只能一天被搁置。如果那位“客”能和荆轲同行，秦朝宫廷里很可能要上演一场二对一的武打剧，荆轲和“客”联手撼秦王。若果真如此，谁把其袖，谁揕其胸呢？此时我们看到了和荆轲第一套方案截然不同的版本。


第二套方案的关键词—返，客；结果—荆轲成功，秦王生死不详。
     易水之上，面对自发来送行的一干人等，荆轲拒绝提供乐观的展望；对可能到来的结局，他惜字如金，只是面色凝重地唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”之后不近人情地“就车而去，终已不顾”。这是荆轲第三次说出和行动相关的最终结果—壮士一去不复还。这句话里，有两个“第一”必须引起我们的重视：人们第一次听到荆轲的自我定位—－壮士；荆轲第一次对行动的结果表示了悲观—一去不还。此刻，长歌当哭的荆轲拒绝了祝福，拒绝了鲜花，他直面惨淡的人生，他正视淋漓的鲜血，提供了关于结局的第三个版本。


第三套方案的关键词—去，不还；结果—荆轲死，秦王生死不详。
     最后一次，荆轲自辩：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”这一次，荆轲表达得异常清晰：秦王的性命之所以能得以保全，是荆轲准备生擒秦王，重现曹沫劫齐桓公的经典场景。
     第四套方案的关键词—约契，报；结果—秦王与荆轲俱生。
     四套行动方案，居然出现了四个结果！
     方案的关键词无一字重复，行动的结果每次各异，无疑传达了一个极其显豁的信息：所谓的声势浩大的刺秦，原来荆轲从头到尾都没有拿出过一套缜密的文案！


从司马迁的记述来看，荆轲本人从来就没有认真地思考过具体的刺秦细节，没有对刺秦的细节进行过量化、细化的分析；缺乏量化、细化分析的刺秦只能是粗放式的刺秦。而刺秦如此大事，粗放式的态度必然导致失败的命运。
     因此，荆轲和我们一样面临了一个重大疑问：要么刺秦本身是错误的，虚构的，画饼充饥的，要么荆轲一直在撒谎；即使这四句话不全是撒谎，至少有三句是在撒谎。没有无缘无故的爱，当然也没有无缘无故的骗，到底哪一句是撒谎？哪一句是真话？这么高密度地撒谎到底为了什么？
     荆轲在表白什么的时候，到底隐瞒了什么？荆轲的潜台词何在？需要深入原文到他与田光和樊於期交往的点点滴滴中去检视。
     田光的身份是可疑的。他深藏民间，以处士自居，处士的民间身份让他有机会充分接触各路豪杰，广泛为宫廷搜罗人才。因此，可以肯定地说，田光是政府雇员或者叫做社区工作者，他所有的存在价值，是让民间的英雄在没有任何戒备的情况下成为其掌中物，并在关键的时刻为其上司抛头颅洒热血。讲究无一字无来历的司马迁就这样记录道：“燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。”
     显然，田光们的内部等级森严，他们单线联系，目标任务层层下达，操作环环相扣，宽可走马，密不容针。这个组织以燕太子丹为最高精神领袖。太子丹对他们的千日之养，为的是自己的一时之用。这个组织的成员以忠诚为最高要求，随时准备杀身以成仁。他们平时的工作方式看似无心，实则有意。成员们将宫廷的触角伸延到各个角落，在不为人注意的地方，这个看不见的组织高效率地运转，有效地支撑起国家的大厦。当然，作为基层单位的成员，田光见到最高领袖的机会几乎等于零，田光只对太傅鞠武负责；太傅鞠武有权对该组织的成员进行总调度，以传销的方式进行管理。因此，我们可以理解当田光有机会见到太子丹的时候，那一份感激涕零之情。


望风刎颈谢公子，七十老翁何所求？
     很明显，在刺秦的整个过程中，起穿针引线、承上启下作用的是田光。田光以荆轲知己的身份出现，以自虐般的行为将荆轲推向不可知的前路，从而成为“刺秦第一托”。不仅如此，田光的行为在客观和主观上都有一个必然后果，那就是使刺秦变成了一场自杀和举荐他人自杀的接力赛，从而也使得这个组织的传销色彩得以鲜明浮现。田光自杀前曾为自己的行为赋予了不同寻常的意义：“‘长者为行，不使人疑之。’今太子告光曰：‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄。’是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也……愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”就这样，田光的自杀，直接将荆轲置于不义的境地。也许，长期处于郁郁不得志状态的荆轲在田光自刎的那一刹那，除了受到一定程度的视觉刺激之外，绝对没有想到事情的严重性。田光清楚地知道太子的真正用意不是寻找忠臣良将，而只是简单的买凶，但田光的老谋深算之处在于，他把最重要、最关键、最核心的信息对荆轲进行了屏蔽。在田光自杀前，怀才不遇的荆轲无论情感上还是物质上都和太子没有任何纠缠，基本上处于老死不相往来的状态。看着小题大作、身首异处的田光，荆轲难免露出一丝轻蔑的微笑。但是，令荆轲略有不解的是，田光至死居然都没有告诉他到底是什么样的大事。接下来，荆轲自然而然就有了一股冲动，荆轲觉得自己多少年来的等待终于迎来了曙光。
     在《史记   刺客列传》中，荆轲的形象从来都是单一的，那就是为人深沉，好读书击剑。荆轲从来没有想过要做一个刺客，甚至也不屑于做一个什么刺客。荆轲忧郁感伤，酒醉之后即痛哭失声。想来荆轲并没有背负血海深仇，其痛哭原因何在？酒后的荆轲流下了高贵的泪水，如同笔者一样每每在酒醉后检视内心，才发现自己活得如此卑微，如此不堪，委屈的泪水就往往不自觉地哗啦啦的流。但是流泪和将来要做刺客并没有任何必然联系，荆轲户外，打拖拉机，杀人，喝酒，唱歌，上班打瞌睡，聊ＱＱ，荆轲啊荆轲，你这么长久的沉睡到底是为了什么？荆轲的行为准则是：一言不合，立即撤退；如同他对盖聂和鲁句践所做的那样。荆轲在燕市快乐并麻木着。
     犹如高考放榜一般，田光为荆轲揭开了生活的残酷谜底。


行文至此，我们就理解了司马迁的良苦用心。作为《史记》里第一激烈文字，《刺客列传》中的群豪无不信念坚定，心肠如铁，而荆轲却在漫天的暑气中感到寒冷，无论如何有点不合时宜，也许还有悖司马迁精心营造的刺客的整体形象。因此司马迁有意略去了易水送别的季节。这一重要因素被司马迁抽去之后，我们看到的就只是荆轲的大义凛然，独步千古，同时看到了太子宾客“发尽上指冠”。易水送别就这样成为了经典。
     还应该再次提起一个人，他就是高渐离。
     高渐离是荆轲惟一的朋友，两人的友谊令人动容—“高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”由此可以揣测两人友谊所达到的高度。其后荆轲的绝版演唱会上，高渐离充当了主音吉它手，我们有理由相信，重友情的高渐离弹奏的一定是安魂曲。荆轲此去的作为，已经悄悄地转化为他和好友高渐离之间的一次私人行为。高渐离最惊世骇俗的举动，是他一人策划实施的刺秦壮举。高渐离的行刺是易水送别的余波，同时也是对自己的好友—荆轲的殉葬。
后来的事情已经被史官们大张旗鼓地记录并相互转述：
     轲被八创……
     燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦……
     后五年，秦卒灭燕……
     高渐离举筑扑秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人……


我只节选了一点，因为此文通篇讲的都是荆轲。而俺最感兴趣的却是下面这位————聂政。

年青侠义， 因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地(今山东境)， 以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿， 与政结为好友， 求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后， 忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟(今禹州)， 以白虹贯日之势， 刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊聂荌， 遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。

重情重义，此真性情男人啊！

聂政最赞，悲情英雄。

因怕连累与自己面貌相似的姊姊聂荌， 遂持剑自破其面，挖眼、剖腹.
_________________________________如此男人，大情大义。最高级别的刺客，最高级别的英雄。

妾其柰何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！

    古代的豪杰义士才能做到这种事！

其实荆轲的实力很一般。