春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物才谓之物；不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽，不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往。陈鱼而观之。僖伯称疾不从。书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。

本篇反映了当时的“礼”制思想，即国君不能把游玩逸乐看作小节。故臧僖伯认为国君的一举一动与国家的“政治”有关，所以极力劝阻鲁僖公去“观鱼”。从臧僖伯的话中，也能看出古时候的等级森严。

你很喜欢古文观止吗？呵呵，原来我也在姜的引导下买了一本，没有翻译的，看不懂，觉得自己的能力还是很有限要加油哦！这样的帖子最好有译文，这样大家才会支持哦！！我是木夏shallow

译文春天，鲁隐公将往棠观看捕鱼。臧僖伯劝阻道：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君所要做的事情是引导百姓走上正轨，善于择取材料。所以演习大事来衡量器用众物是否合于法度就叫做‘轨’；择取材料来显示物的文采就叫做‘物’；不轨不物就是乱政。乱政屡行，国家就要衰败。所以春蒐、夏苗、秋狝、冬狩这些带有演习武事的田猎活动，都是在农闲时进行的。过了三年，还要出兵演习，并借此来检验武功。整队归来，到宗庙祭祖宴饮，数点军用器械和所猎获的禽兽。在演习中显示车服旌旗的文采，表明贵贱等级，分别等第行列，依少长次序前进或后撤，这都是演习上下有别的威仪啊。鸟兽的肉，不能放入祭器作祭品的，皮革、齿牙、骨角、毛羽，不能做礼器上的装饰的，那国君就不必亲自射猎。这是古时候的制度啊。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品，那是皂隶的事，臣下的职责，不是国君所应参与的。”隐公回答说：“我将巡视边境呢。”于是动身前往。在那里陈设出各种捕鱼的设备观看。僖伯托病没有前往。史书上说：“隐公陈设渔具在棠的地方。”这是批评隐公举动不合礼，并且说明棠是离开国都很远的地方。

顶下！

我觉得转载一篇古文固然有成就感，但是对这篇文章谈一下自己的感想岂不是更有意思，所谓“如切如磋，如琢如磨”是也！

我们学校要我们买来练字,书店都没了只好来下载

啊``疯了~~~这篇古文怎么简析嘛~~~~~~~~~~

练字啊?我们是要翻译还要简析呢!~觉得好像很难看的懂啊...有时候翻译过来都不知道他在说什么...汗..

春天，鲁隐公准备到棠地去看捕鱼的情况。臧僖伯劝阻说“凡是不能当得宗庙大事的物品，它们的材料不能用来做礼器，那么君就不要自己参与。君主，是要把百姓纳入‘轨’、‘物’的人。所以他讲大事来制衡法度，叫做‘轨’；选材料显示器物的文采，叫做‘物’。不合法仪，选用无关宗庙的材料，叫做乱政。乱政的事屡次反复做，因此会走向败亡。所以春、夏、秋、冬四季的田猎，都在农闲时候进行，并用以讲习军事。每三年，就要军事演习，进入国都就要整顿队伍，回到宗庙要告祖先，饮酒庆贺，清点军器和战利品。昭彰军列文采，分明军营贵贱，辨清战斗等级，排列少长顺序，演习军队威仪。鸟兽的肉不装进祭器里，兽的皮革、牙齿、骨角、鸟的毛羽不能用来制作祭器，那么君主不猎取，古代法规这样的。至于山林川泽的产物，一般器用的材料，仆役们的事情，官吏掌管守理的事，不是君主所应当涉及的。” 隐公说：“我将要视察边境。”于是他就前往棠地。让人陈设捕鱼的器具在那观赏。僖伯说自身有病不跟随去。《春秋》上说：“鲁隐公在棠邑陈设鱼具。”说他不合礼法，并说是在远离国都的地方啊。

顶

我还要背了啦，看着头都大了

这篇文章并没有多大意义，反而有一种束缚人思想的感觉。

    也有学者认为，鲁隐公观鱼之举，是顺乎国情民心的行为，臧僖伯的谏词，实为多余。因为，鲁国多川泽湖池，考究捕鱼之法，强调渔业之利，用以强国富民，未可厚非。反之，以旧的“礼法”约束鲁隐公的行动，使他不出国门，不谙国情和世事，那才是值得忧虑的。

我也觉得这篇文章现在看来，太过迂腐。身为国君，却为礼法束缚，不能做自己想做的事。

回复：14楼
同道中人啊！说得合情合理。

好。。顶起

本篇反映的是当时的“礼”制思想即国君的一举一动，都与国家的政治有关，因此，国君的行为要合乎礼法，不能随心所欲。

估计当时发这篇文章的小伙伴都很大了吧 我昨晚看了下 觉得“本篇反映的是当时的“礼”制思想本篇反映的是当时的“礼”制思想”说得很有道理 。 我们读古文除了借鉴当时的思想，还有就是了解当时的实情，借古鉴今吧~