东周版《道德经》是真的吗？还是今人杜撰的？

东周版《道德经》全文
绝智弃辩 · 臣利百倍
绝巧弃利 · 盗贼无有
绝为弃虑 · 臣复季子
三言以为使不足 · 或命之或呼属（一章）
视素保朴 · 少私寡欲
江海所以能为百谷 · 王以其能为百谷下
是以能为百谷王 · 圣人之在民前也
以身后之 · 其在臣上也（二章）
以言下之 · 其在臣上也
臣弗厚也 · 其在臣前
臣弗害也 · 天下乐进而弗厌
以其不争也 · 故天下莫能与之争（三章）
罪莫厚乎甚欲 · 咎莫险乎欲得
祸莫大乎不知足 · 知足之为足 · 此恒足矣
以道佐人主者 · 不欲以兵强于天下
善者果而已 · 不以取强（四章）
果而弗伐，果而弗骄
果而弗矜，是谓果而不强
其事好 · 长古之善为士者
必微妙玄远 · 深不可识（五章）
是以为之容 · 豫乎若冬涉川
犹乎其若畏四邻 · 俨乎其若客
涣乎其若释 · 敦乎其若朴
沌乎其若浊 · 孰能浊以静者将徐清（六章）
孰能安以动者将徐生 · 保此道者不欲尚盈
为之者败之 · 执之者远之
是以圣人无为故无败 · 无执故无失
临事之纪，慎冬如始（七章）
此无败事矣 · 圣人欲不欲
不贵难得之货 · 教不教 ·
复众之所过 · 是故圣人能辅万物之自然 ·
而弗能为道 · 恒无为也（八章）
侯王能守之 · 而万物将自化
化而欲作 · 将镇之以无名之朴
夫亦将知足 · 知以静万物将自定
为无为 · 事无事 · 味无味（九章）
大小之易 · 必多难
是以圣人犹难之 · 故终无难
天下皆知美之为美丑矣 · 皆知善此其不善矣
有无之相生也 · 难易之相成也
长短之相形也 · 高下之相盈也
音声之相和也 · 先后之相随也
是以圣人居无为之事 · 行不言之教
万物作而弗始也 · 为而弗恃也 · 成而弗居
天唯弗居也 · 是以弗去也
道恒无名 · 朴虽微 · 天地弗敢臣
侯王若能守之 · 万物将自宾
天地相合也 · 以输甘露 · 民莫之命天自均焉
始制有名 · 名亦既有 · 夫亦将知止 · 知止所以不殆
譬道之在天下也 · 犹小谷之与江海
有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。
至虚恒业 ，守中笃也。万物方作，居以须复也。
天道圆圆，各复其根。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。
百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。
挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。以正治邦，
以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？
夫天（下）多忌讳，而臣弥叛，
臣多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而臣自富，
我无为而臣自化，我好静而臣自正，我欲不欲而臣自朴。
含德之厚者，比于赤子。
螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
终日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
持而盈之，{不}不若已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，
是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至无为也，无为而无不为。
绝学无憂。唯与诃，相去几何？
美与丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
人宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；
爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
上士闻道，勤而行于其中。
中士闻道，若闻若无。
下士闻道，大笑之。
弗大笑，不足以