当我们懂得应对困苦时悲剧将不会发生。
        悲剧并不等于困苦，他是有条件的困苦——我们向往生命的美好，但我们不能以
正确的
方式对待生命的残缺——我们被美好谋杀了。
        很多人说，中国没有悲剧素养，没错我们是没有悲剧素养，因为在他还是苦难时，我们就已经解决了他。我们可以看到释、道、儒三家都有他应对悲剧的做法。释——通过静心、禅定、修行、慈悲即为求得福田；道——这一点庄子似乎给我们更多的启示，即脱离三界之外（当然后面不免的还是有一句：犹在五行之中）；儒——仁义礼智信。
        当然有些中国本身的文学作品也在对三种不同的做法进行反思和补充，比如《梁祝》，当礼把我们压的死死的，礼已经不能让我们得到美满是，我们选择了道家的思想。说白了，只要是作为人，我们都会受到各种束缚，为了美好我们幻化成蝶。当然换句话说，身为人，我们不是要什么就有什么的，人生总会有些遗憾，有些挫折，在这个时候我们应该如何去面对他——是像梁祝他们那样，横冲直撞吗——要怎样我们才能在困苦的土地上开出美丽的花？
        《窦娥冤》是一部很好的以儒家作为来解决事情的作品。五月飞霜，连上天都看不过眼。人都是有弱点的，即使他本性是好的，也总是被蒙上尘埃。我们为什么会懒惰？懒惰和享受是有交集的，这也是对美好的一种追求，毕竟我们不能说享受是痛苦的是人生的苦难吧~所以人人都在追求福田，追求福田可以说是人的一种本能——如果有个人跟你说，我喜欢痛苦，让我、、、、、——这只能说这个人在享受痛苦，痛苦对他而言已经是美的代名词了。但我们要如何才能真正的得到福田？懒惰和享受并不能真正的让我们得到美满，我们往往会发现，我们在这里面迷失了自我，开始对世界漠不关心，我们并没有真正在过我们的生活。所以儒家给了我们一种面对生活的方式，在这样的方式里面我们开始修养自身，至少这个时候我们不会有太多的过失。当然，如果出现《梁祝》的情况，那就说明我们的仁和智还没修行到家。
        还有一种悲剧，这是真正的悲剧，一个民族的悲剧《药》，悲剧的本身不是烈士的牺牲，而是人的痴愚。所以《药》是一味药，他在提醒我们，让我们进行思考——这或许就是为什么古时候中原人觉得南岭人是难以教化和无知的原因吧——但最后人们选择的不是去取缔南岭人，而是在流放、在管辖中进行教化。人的心性蒙了尘，我们要如何才能把尘埃拭净？仁义礼智信不是人为规定的东西，当我们出生，当我们有了父母，当我们产生了各种各样的社会关系，我们要如何对我们的人生进行维护与修缮？法家和阴谋家不是中国文化的全部，他是一种维系社会关系的手段，但不是维系社会关系的根本，根本在于人心。
        不是很喜欢人肉搜索，很多时候，他是一种悲剧的扩散。良成的后果是——造成更大的社会遗憾。而这时候书写悲剧的不是别人，而是我们自己——你以为正义在这里声张了吗？这只是掩饰残缺——以为戴上眼镜，眼睛就正常了吗？以为做了激光，眼镜就可以完好无缺了吗？这不是在破除悲剧，而是在把悲剧扩大，人们永远都不懂得原谅，永远在增加仇恨。哈姆雷特懦弱？如果一个人对杀另一个人毫无迟疑，那他不是恶魔是什么？仁者的职责是——发现、原谅、最佳的处理。如果神只是力量强大，那地痞流氓也可以是神。
        在这里西方的悲剧和中国的圆满目的是一致的，都是想成就人性的光辉，让人们在里面得到教导和升华。


好文采,不愧是上过大学的人.