这是一篇论文，我看着还行。转过来。
摘要： 我们不能把《老子》中的自然当作是客观现实的自然界，若是把这
个自然理解为一种实实在在的实体性存在的话，那就违背了《老子》的原意，只
能作为一个原则性的， 或者概念性的存在， 所以， 如果理解为自然界的话就大错
特错了。 同时， 我们可以从对外翻译的时候看自然的含义。 有研究者指出应该翻
译为 naturalness ，他的理由是， “如果将老子之‘自然’翻译成英文，最好译
为 naturalness ，这样可以突出，从语法功能来看，它是一个名词概念，而其词
义却仍然源自形容词” ； 1在《老子》的哲学中， “自然”作为一个哲学概念是作
为名词的状态存在的， 换句话说， 要成为一个哲学概念的话也只有成为名词才可
以的。

首先，从词源上对“自然”这一范畴进行考察。
“自然”一词最早是从《老子》这里出来的，同时， “自然”被作为哲学概
念使用的也是从老子开始的。 “自然”一词被当作概念使用，也是从《老子》这
里开始的。 2在《老子》以前， “自”和“然”两个字都是分开使用的，在《诗经》
等著作中也没有将“自”和“然”两个字连起来使用的。当然，这样的话就各自
有各自的意思。 按照文献记载， “‘自’ 最早的意思应该指的就是自身， 作为‘然’ ，
可以被当作如此来使用。那么，如果把两者合在一起的话， ‘自然’一词就应该
被理解为‘自然而然’ 、‘自身如此’ 、‘自如其然’的意思” ； 3即表明一个事物的
本来状态，亦指事物本来的应有之义。所以说，在《老子》一书里，自然都是被
理解为“自然而然”等意思，指的是一种存在的状态。在这个意义上就是要求我
们不能把《老子》 中的自然当作是客观现实的自然界， 若是把这个自然理解为一
种实实在在的实体性存在的话，那就违背了《老子》的原意，只能作为一个原则
性的，或者概念性的存在，所以，如果理解为自然界的话就大错特错了。

众所周知，词语是用来表达意思的，换句话说，思想支配着词语的作用，思
想的程度越高，那么反映在表达上的对词语的要求也就越高。所以说， 《老子》
之前的思想家为什么没有把“自”和“然”这个字合起来使用的原因便可以明确
了。 这是由于当时人们的思想状况所制约的， 在那个时代， 人们会认为事物都是
在人的支配下活动的， 没有人会想事物是作为它自己的状态存在的， 能够始终保
持着自身状态的形式。 更常见的情况是， 那是人们普遍承认着上天的存在， 所以，
都认为一切都是在上天的主宰下进行的， 所以在这个意义上说， 万物就是不自然
的，是受到上天的支配的。 “然而，在神话中，天是作为被神化了的存在，更重
要的是作为一种人格神的方式存在， 所以这样的话， 和人的一些特性相似， 天这
种人格神也是有人的七情六欲等因素的” ； 5按照这个逻辑推理的话，如果有一天
有人突然发现存在着那么一个没有意志也没有情感的并且始终不变的东西时， 有
思想的人就开始试探着用 “自然” 这个词来形容这种状态。 顺着这个思路也理解
《老子》用“自然”这个词语来呈现他的思想的意图了。 《老子》中的“自然”
作为一个哲学概念，它已成为一个哲学范畴，因为“自然”已经成为了一个名词
的范式存在。 值得强调的是 “自然” 仍然作为一个形容词的形式出现和表达它已
成为《老子》的意思。 “自然”也许正是因为这一点， 《老子》中自然尽管已经演
变成一个名词，但其原来的含义是意思是“自然而然”是绝对没有改变的。

‘自然’一词就应该被理解为‘自然而然’ 、‘自身如此’ 、‘自如其然’的意思” 。
先秦的例子，都支持这样的解释。
荀子：
“ 生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”
“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。”

到，西汉
自然，这个词的含义，就有些往大自然方面转变了，其实是儒家用“自然”代替道， 取代道的 一种有意为之。
董仲舒《竹林》
“专政则轻君，擅名则不臣，而《春秋》大之，奚由哉？曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民，使之相食。推恩者远之而大，为仁者自然而美。”
董仲舒《立元神》
“如此，其君枕块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚。自然之罚至，裹袭石室，分障险阻，犹不能逃之也。”
“如是者，其君安枕而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏。自然之赏至，虽退让委国而去，百姓襁负其子随而君之，君亦不得离也。”
董仲舒《保位权》
“是以君臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也。圣人由之，故功出于臣，名归于君也。”
董仲舒《身之养重于义》
“先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为欲。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。”
董仲舒《同类相动》
。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。

《韩诗外传》 [西汉] 公元前180年-公元前120年 提到《韩诗外传》的书籍 电子图书馆
《卷一》 电子图书馆
13 打开字典显示相似段落显示更多讯息 卷一: 传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。

帛书本也被删减以后才面世的

我们可以看到， 字董仲舒以下，
“自然” 这个词的含义， 就有了巨大的变化， 汉儒将“自然”这个词，合二为一， 形成一个专有名词，用来代替“道”。
为什么？ 当然是 罢黜百家，独尊儒术。
儒术是最高的，最好的。
怎么才能最好？
当然要超过 道家的 核心“道”，才能在文理上，情理上 ，超越 道家。确定儒家独尊的地位。
这就是“自然”一词被专有名词化， 为万物始源的 含义出现的 最根本目的。
为什么？ 当然是 “道法自然”， 如果将“自然” 专有名词化， 用以取代 “道” 这先天地而生之物。
如果连 道 都是 出自 “自然（儒家后定义）”， 都要效法 “自然（儒家后定义）”， 那么，儒家当然就要高于道家，当然就是最尊崇的存在。
自然这一词的 意义变迁， 完全是有目的的，人为的。

如果，通过 分析 古文中，自然一词的含义演变，再结合历史事件。
我们只能得出这个结论。

那么， 回到 道德经 原文中， 如果我们将 “自然”一词，返本朔源。
将自然，理解为‘自然而然’ 、‘自身如此’ 、‘自如其然’的意思” 。
那么，很多现存的 经文解释，又值得推敲。

功成事遂，百姓皆谓我自然。
这句话， 就有另一种可靠的解释： 老百姓把事情干成功了，老百姓都说这是我自己干的，跟圣人、君王没一点关系。老百姓不需要歌颂君王， 这是民自化， 民自朴的，最合理逻辑。功劳都是百姓的，君王不要去跟百姓争名争功争利。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
这句就不用太多解释了， 道就是效法自己。 他就是万物之母。他先天地生， 如果他还要效法另一个称为“自然（儒家后定义）” ，他还怎么当万物之母呢？