两个问题请教下吧友们
1.伏羲和燧人哪个是天皇，哪个是人皇
2.伏羲=东皇太一=太一天尊成立吗
谢谢诸位了

神话中三皇有几个版本，唯有伏羲是不变的，伏羲被称为泰皇也就是人皇，三皇之中泰皇最贵

楼主，你说的不成立。伏羲，是太一，这没错。但是他并不是楚地的东皇太一，更不是王莽所立的汉代太一。伏羲，是中原地区信仰的至高神天帝太一，尊号为昊天上帝。伏羲这个太一，指的是宇宙元气的象征，万物所出，造于太一。而楚地东皇太一，只是一个星宿神，与苍龙七宿中的大火星有关，被称为上皇，可能是楚人以中原地区的天帝太一为原型创造出来的一个神。汉朝时期，王莽曾经以汉代的黄帝太一神合流昊天上帝（天帝太一），最终失败了，历朝历代都是不承认这种合流的。

三皇中的天皇和地皇指的是天地，也是阴阳两仪，《三五历纪》云：“阳清为天，阴浊为地。”而泰皇就是太极，天皇和地皇都是从它里面分裂出来的，所以它的辈分当然要比天皇、地皇来得高。《庄子·大宗师》讲述：“夫道者，伏羲氏得之，以袭气母。”讲述伏羲通过“道”来掌管以及调和元气之母，为何元气之母？太极也。太极混而为一，即为“太一”。后来战国时期把昊天上帝（天）和太一元气说合流，才有了昊天上帝是太一，是“道”，是“元气”的说法。伏羲合道，掌控了昊天元气之海，所以天皇也是伏羲，又号天一，与北极同道，这就是中原地区信仰的天帝太一，即昊天上帝，汉武帝祭祀的“太一”就是这位。很多人以为汉武帝祭祀的是楚地东皇太一，其实并不是，反而是中原地区的至高神天帝太一。

《老子，二十五章》谓:“有物混成，先天地生,寂兮廖兮,独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”
老子所描述的这-不可名状的道，历来不少学者从不同角度进行了探索。张衡《灵宪》:“‘有物混成，先天地生。’其气体固未可得而形,其迟速固未得而纪也。”成中英说:这应“视为对宇宙原始之元气的描写”（ 《中国哲学范畴问题初探》）。学者们在这一点上是共识的，即那“周行而不殆”的“混成之物”，是气，是原始的混元之气。道家的了不起的贡献便在此。这一元气之 说，便使上帝创世的神话，在中国道家哲学的典籍中消逝得无影无踪。“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气”(《淮南子，天文训》)。天地间充满着气，气化生万物。“天地者，元气所生”《白虎通义.天地篇》。老子本人亦说:“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子。四十二》)。看来把“可以为天下母”的“混成”之物释作气,老子本人也会首肯的。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物，窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”(《老子。廿一章》。“精”,朱谦之引《管子.内丛篇》:“精，气之极也;精也者，气之精也，凡人之生也,无出其精”(朱谦之《老子校释》)。“精是气中更细微的部分”(冯友兰《先秦道家主要哲学通释》。老子这里说的“道之为物”，并不是空谷来风，而是“有物”，“有象”，“有精”的。说到底,是气，是宇宙中的混元之气，是万物由之化育而出的“先天地生”的“气”。不妨再看一下另一位道家代表庄子的论述:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根,未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高,在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。稀韦氏得之，以擎天地;伏羲氏得之以袭气母.....《庄子·大宗师》)。
庄子对“道”的描述，更为具体。但和老子一样，谁都没有把谜底捅破。庄子毕竟没有存住气，还是露出了一点消息:“伏羲氏得之，以袭气母。”可为画龙点睛。“气母,元气之母也”(《庄子》高诱注)。学者们没有忽略这一消息。《说文》:“羲，气也”。伏羲“取义为包裹着的元气”(陆思贤《神话考古》)。袭，和也,协也，在此用作调和义。看来伏羲氏与化生万物的气是有因缘的，其名称以取气意。《庄子》在此再明白不过地指出伏羲氏得此“道”,以调和气母,用以化生万物。那么,那“惚兮恍兮”的道是什么?便是庄子所说的“气母”。
《易.系辞传》:“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“太极,太一;分为天地，故生两仪也。”孔颖达《周易正义》:“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是‘太初’、‘太一’也。故《老子》云‘道生一’，即此太极是也。”
太极,太一，为“混而为一”的“元气”，亦即《老子》所谓的“道”。这里,十分清楚地说明，太极便是“可以为天下母”的混成之物，也便是《庄子》所说的“伏羲氏得之，以袭气母”之“气母”。伏羲氏，即“太一”，本源是元气。同时，要区分先秦时期中原地区至高神“天帝太一”和“东皇太一”以及王莽的“汉代太一”的区别，不要混肴概念。天帝太一，象征宇宙元气，是“道”，同时也象征北极星，汉武帝祭祀的就是天帝太一。而东皇太一，可能是春神，战神，或者说可能和苍龙七宿的大火星有关，是楚地的地方神。至于王莽的汉代太一，其实只是个星宿神，是黄帝太一这个北斗神。