《坛经》原文
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中（前已言，世人性空如同世界虚空。虚空能生万物，法，自也在其中。），若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
（今年系统读《坛经》，虽然对很多经文句子感触颇深，但唯独读到“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著”禁不住悲喜交加，流泪不止……婴孩认为这句就是《坛经》、《金刚经》、《心经》甚至一切大乘佛经的摩诃般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。体悟此句即可获得生命至高的真理，从此可把恐惧拒之门外并破除一切局限。此时心底生起的“放下”，才会让我们得到真正的摩诃般若解脱。即使理会此句一半经义，也可保我等子孙满堂，家族兴旺，世世其昌。
虽然婴孩尚且做不到六祖提出的这个范式，但是并不妨碍说出自己对这句的体会。
“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍”是“见了一切人的善行与恶行也不认为他们有善有恶吗？或是见了一切人的善行恶性权当没看见就是做到了不取不舍了？再或是虽然见了一切人中的张三或李四之善行恶性，而把此张三李四善恶之行仅限于他们此时、此事、此地之善恶，而不因此“善恶”之行影响对张三李四他时、他事、他地、甚至“一切人”原本之评价，这样才算是做到“见一 切人恶之与善，尽皆不取不舍 ”，才算做到了“不染著”之“摩诃心”？
婴孩认为，是否能妥当理解这句的关键在于透彻理解“见”、“一切人”、“不取不舍”之意。
先说“见”
人之能见，说明这能见之人对社会之人与事能分清基本是非黑白，不是盲人摸象也不会指鹿为马。也就是这能见者对基本是非曲折是能掰扯清楚的。而且此“见”非常人之走马观花，人云亦云。此“见”之意更接近于今日哲学术语中的“洞察”，不然六祖怎会在“见”字后接着赋予“一切人恶之与善 ”？
再说“一切人”
说明此“见”的是人之整体或整体人类之人性。凡是有人形、人身的就算。无有男女老幼、贫富贵贱、厉与西施、君子小人、精壮羸弱、佛祖魔鬼甚至国家民族之分，也无所亲爱、所贱恶、所畏敬、所哀矜、所敖惰之分。 全体人类在社会生活中言与行所呈现的“善恶”之人性，就是六祖说的“一切人恶之与善”。对于全体人类言行之善恶全都能“见”，实际就是做到了能洞察世人之人心、人性。这需要多宽广的视野胸怀和冷静理智的大心量啊？其德性简直可以和太阳月亮媲美啊！说到德合日月，记得《易·乾·文言》说过：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”
其实，当一个人真的做到德合天地，明合日月，序合四时，“见一切人恶之与善”自会“皆不取不舍，亦不染著 ”。因为做到此，不仅是“心如摩诃虚空之大”已经是和“道”一体了。
厘清了“见”“一切人”，最后说“不取不舍”。
人性、人心是复杂多面的。完整客观的评定一个人的是非功过很难。所以古人有盖棺定论的说法。
《大学》曾说：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 《大学》这几句道出了多数人“见一切人恶之与善，尽皆取舍，亦染著“的原因。
一个人如果能做到，虽然看到了张三或李四在某时某地某事的善行恶行，而把此善恶之行仅限于张三李四此时、此事、此地、之善恶，而不就此一时、一事、一地之“善恶”扩大渲染到张三李四他时、他地、他事及一生之善恶，也不会因此影响对“一切人”原本之评价，更不会对自己的行为加以善恶取舍。就已经达到了六祖说的“见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著 ”的“摩诃虚空心”。也就做到了庄子说的“圣人不由而照之于天，因是之道”。此时之人“心如摩诃虚空 ”，即心是佛合道。
因为做到如此理智、冷静、客观、不“为是”之人太少太少，所以《大学》才会接着慨叹：故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。因为他或她是我们所亲爱、所畏敬、所哀矜之人或事，所以我们就会情不自禁的根据我们的心理期待或是其他美好意向对他或她的善恶言行进行有意或无意识裁剪拼接甚至不惜张冠李戴予以夸大渲染。更甚者不允许任何人对我们这所亲爱、所畏敬、所哀矜之人或事进行评论。凡是和我们意见不一致的，我们都认为是“非”。这就是“见一切人恶之与善，皆有取有舍并且染著”。举一个例子。信A教的善友或者教徒通常会认为自己的本教教主以及本教之法典才是世界上最完美最高尚最无可比拟的，而其他B宗教之法及圣人通常就成了其所贱恶、所敖惰之人与事物而从此不值一提。反之加入B宗教或宗派的也是如此。世界上各大宗教之争以及同一宗教派别之纷争皆因此而来。只要回顾历史，就会发现，人类历史上无数次残酷战争以及其他大的纷争有多少次是因为不能做到六祖的“ 见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著 ”引起的啊。我们中国的的圣贤以及智者很早就洞察到此人性痼疾，对此现象既是慨叹又是警戒道：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
对人性之“见一切人恶之与善，皆有取有舍并且染著”之痼疾，六祖的应对方法是让我们做到“ 心如摩诃虚空一样大 ”；庄子则是“圣人不由而照之于天，因是之道”；《大学》提供的方法是修身、正心、诚意、致知、格物。我们文化的源头《易·鼎》则给出了更完备的操作指南：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
儒佛道圣人为了破除人类的思想局限，驱散迷惑人类智慧的精神雾霾，于此处再次不约而同的发出了照耀后人的慧光。让我们一起感恩……）——节选于婴孩读《坛经》随记（二）
婴孩按：（）内文字为婴孩读书心得
计2255字
传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间