塞了很多私货的中二病作品，难得把设定整理一下

故事的主要舞台发生在一个蒸汽文明无比发达的的平行世界，历史进展与十九世纪相关联的架空帝国“天朝上国”。
天朝上国是由拥有“真龙之血”的家族所统治，凭借着强大的军事力量与鬼谷家族一派率众的科学家开发的蒸汽机关术统领着全世界，世上唯一的超级帝国。帝国的国教则是具有浓重东方色彩的“昊天圣教”。教众信仰着人格化的神灵“玄天真武”——传说中与黎民苍生抵御了天灾，降服了九黎的人祸，封印了无数的灾兽，最后牺牲自己而登神的传说中的英雄。
在蒸汽轰鸣的时代阴影背后，存在着名为“天选者”的异人势力。天选者们体内蕴藏着世代相传的血脉之力，以及上古的宗门传下的玄奥道术。他们掌握着凡人无法企及的超凡力量，在历史的暗阁左右着时代的发展。
经过悠久的时光的沉淀，天选者们一共总结出了九九八十一条“通天之路”。通天之路指的是经由一系列特殊的修炼方式与诡秘的仪式，掌握种种奇异的能力，逐渐完成生命层次的晋升，最终成为“羽化登仙”的一系列过程。有的路径早已在历史中遗失，或者被宗门和世家大族把握。
而本作中的“茅山”一派掌握的便是“酆都罗山”的修炼道路，酆都即是中国传说中的地府地狱。山名：酆都罗山，为北阴酆都大帝所统，有诸司曹官、魔王等。走上这条道路的天选者会终身与厄难和亡灵为伴。从最开始的驱使死气，通灵幽冥，到制作不死的尸姬和招魂蟠，乃至将历史中消亡的存在复活，传播灭世的瘟疫，拉起数以百万的不死军队——哪怕是同一条道路也划分出了许多不同的流派。

而天选者，或者说全人类的宿命，是对抗从蚩尤和黄帝时期便与人类诸族水火不容的至敌——妖魔。妖魔源自各地神话传说中的魑魅魍魉。妖魔以人类为食，凡俗之人在他们的面前手无缚鸡之力，只有掌握超凡之力的天选者可以暂时扼杀或者封印他们。
即便如此，被称为“域外天魔”的强大妖魔是天生不死不灭的不死种。哪怕被天选者们杀死，也只是失去了位于物质世界的“载体”，他们的灵魂会堕入魔界，在天魔池中无限次的重生。

沧海桑田，无论时代如何变迁，天选者和人类们在数千年间持续着与妖魔的生死之战。
男主角陈陈，身世成谜，进京赶考的清贫少年，他的脑海里拥有一些不属于这个世界的记忆，身体里拥有这个世界谁也不曾接触过的力量。他怀里抱着一只毛茸茸的小狐狸，就这样热血又悠闲地进入了这个最无趣也是最有趣的世界。

部分设定
世界诸国的高层统治者均有幻想种的血统。天朝是由龙种世代统治的，也只有真龙天子的血液可以真正的杀伤妖魔，因为这本来就是妖魔之间的战争。北欧和一般是精灵种的血统。皇宫的地下是由历代天师和机关术加固的龙脉结界，在数以万计的机械结构和齿轮之下镇压着一条真龙。皇族流传的其实是会让基因破裂，身体异变的污秽之血。因此皇族流传着千年的执念——“化龙计划”。
同时，时代也在不断进步。世界诸国都陷入在战火之中，联军对着天朝首府虎视眈眈。
而天选者和妖魔的冲突，也到了最后的殊死关头。
最后，陈陈看着自己身边昏昏欲睡的青年：
“孙文，起床了。知道你是萝莉控，但是这不是你不读书还想去樱府留学的理由。”
男主角陈陈的人物原型是历史上某位袁姓军阀，他终结了人魔交战悠久的历史，在成为了新任帝皇，颁布数条法令后假死，从此和老婆孩子热炕头，过上了悠闲的平静生活。

《玄君七章秘经》
本书约著于公元二世纪前后，作者是中国古代的哲学家玄君，实名不详，后人多猜测为道教四大天师之一的太极仙翁葛玄，据说原本名为《地书·七秘典》，最古老的版本共分七卷，每卷相当于一章，其内容各自不同，每卷都包含有一种或一种以上咒文，但其原典早已佚失，只有诸多抄本流传下来，被中土各修行门派的秘笈教典收录。
笔者在查询了大量资料之后，在黑暗的深网里找到了关于这本道藏的只言片语：修真为啥不会出现克苏鲁系的东西、克苏鲁秘典介绍——《玄君七章秘经》，然后不断查找更多资料，终于找到了《玄君七章秘经》更多的资料，这是我在古籍堆中找到的诗经佚本《诗经·硕颂·鲜于九霄》，可能是后人伪作。
注：外邦蛮夷有将玄君译为(Hsan the Greater)，将《玄君七章秘经》译为(Seven Cryptical Books of Hsan)，将《地书·七秘典》译为(Seven Cryptical Books of Earth)的，读者在查阅外文资料和国内资料时，可以替换理解。

《玄君七章秘经》
序：仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。
重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。
卷一：一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。
卷二：食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。汝欲知之乎，汝欲为之乎？
人生在世，有生一**者，有生十年死者，有生百年死者。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃则伤。
卷三：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
卷四：汝见人首蛇身者，无臂鱼鳞者，土牛木马者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。
惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。
道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
卷五：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
卷六：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。
卷七：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。故闻道于朝，可死于夕

这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。
仙砂返魂箓
一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。
笔者粗浅翻译一下：
一小灼的火苗就能够烧毁万物,但万物烧尽后火去哪了？呼吸间的真道便可冥灭万物,但万物消亡后道在哪里？
蜣螂把粪便推转成粪丸，丸成后抱丸用精气观想，然后才有蠕动的白卵留存在粪丸里，不久后就破壳而出化蝉飞去。假如蜣螂不抱丸观想，虫卵怎么能孵化呢？厨师煮蟹汤，遗漏一根蟹足在几案上，螃蟹已经成汤，而那遗漏的蟹足还在动弹。所谓的生死，不过是一口气的聚散而已，世间原不存在生死之别，只是人类硬生生要计较说什么生死。
站、坐、躺、病、药，人们死亡的方式不可胜数，但同样是死，如何死亡又有什么区别呢？那些得道之士，眼中没有生命的概念，所以也看不见死亡。至于有些修行者厌恶生死而要超越生死，这都是犯下大错的前兆。哪怕有一个功参天地已入化境的高人，倘若他还厌恶死亡寻求超脱，那就只能叫做妖异，不能叫得道。
那些计较生死的人，有的说死后有魂，有的说一死百了，有的说灵魂是半有半无之间，有的说灵魂或有或无不能确定。有的人喜欢灵魂，有的人害怕，有的人顺其自然，有的要超度灵魂，真是越说越妄识迷情，心猿意马遥无边际。殊不知我们的生死，就像马的手、牛的翅，本来就不存在，也就谈不上消失。
注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。

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