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【雅兰读经】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。
“夫道未始有封”
封，界限，疆域。
道无声无形，不可得而见，不可声以闻。他无所不在，其所在也无形、无声、无息。因此我们常常日用而不知。
文句大意
道无形无相，无所不在，其所在也无形、无声、无息，从未有你我他之界限区别。
“言未始有常”
言，心声也。——《法言 • 问神》
常，下身穿的衣裙——《说文》
这里指固定不化意。
南华老仙说：“言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。”
《齐物论》里，庄子把“言”分成“大言炎炎，小言詹詹”两类。
对于“大言”，《金刚经》说：一切圣贤 皆以无为法而有差别。
大知大言尚因“无为法”而存在差别，何况小知小言？
——“与接为构，日以心斗。……喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。”
文句大意
道本无界域，任道而言，何说而不可？所以并没有什么固定不变的说法。
“为是而有畛也”
畛zhěn,井田 间陌也——《说文》
畛,界也。——《广雅》
前面说“夫言非吹也，言者有言”，所以“其所言者特未定也。”
这里则说“为是”而有畛也。在这里再次强调了，人之是非产生的根源就是因为"言非吹”而"为是或有言。"
文句大意
道自己从未有任何界域，任道之言也随物而变，正是因为人之自知、自见、自是才使道有了各种各样的区别界限。
“请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。”
这几句若能和“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。”对照互参，即可温故知新。
“请言其畛”
是假设的客套话，类似电影、戏剧中的旁白，目的是引起下文。——“请庄周先生来说说人之自是带来了怎样的界限区别？”下面他就说了——
至理虚寂，言道随机。言者所在角度不同，或褒或贬、或扬或抑、或进或退自不同。
左为阳，右为阴。
左右：这里比喻人因自知、自见、自是带来的偏爱。
比如以左为是，则右即为非。可和“自彼则不见”句互相印证。
南华老仙曰：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。”
有了左右之分，伦义随机而生。伦义必然伴随着分辨，分辨激发了胜负之心，于是竞争出现了——
伦，理也。古通"论"。言理则谓之论。
“众窍”芸芸不休，都认为自己是唯一真理。
自己观点的表述为论。
义，宜也。通“仪”。言“义”则谓之议。
时事参差，各随其宜。对别人观点的评论为议。
有分有辩：物以类聚，人以群分。辩，別也。
左、右、伦、义、分、辩、竞、争。也可以看作是庄周对当时百家争鸣所产生的八种主要思想流派所做的概括总结。
德，得也。功用之名。
百家争鸣时代，各派人人以能分辨为用，以驳倒对方为能。所以，此八种功用称之为八德。
自无适有后，因为人之自是（是非之彰也，道之所以亏也）就产生了偏爱。有了偏爱，就有了观点，自己观点说出来，就是伦（论）。人人有不同观点，看了别人观点，又有了进一步理解，把它说出来就是议。众窍各抒己见，物性虽不同，但自随其类。于是物以类聚，人以群分。人人以能分辨为用，以驳倒对方为能，不肯示弱，都想自己的观点成为天下唯一真理，于是就有了竞争。这就是因人“为是”而使道产生的八种区别界限。
文句大意
请让我谈谈因人自是产生的那些界线和区别：人因自是就出现了偏爱，有了偏爱，就有了观点，把观点说出来，就是论。人人有不同观点，看了别人观点，又有了自己见解，把它说出来就是议。众人各抒己见，物性虽不同，但自随其类。且以能分辨为用，以驳倒对方为能。互不示弱，都想自己的观点成为天下唯一真理，于是就有了竞争。这就是因人“为是”而使道产生的八种界限区别。
2019年11月05日 12点11分