耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾过巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。 （邵雍《冬至吟》）
邵康节《即事吟》，为易学家引用最多的诗。盖自言其学《易》有得，虽偶然触发，闲闲道来，已有通贯人天，周流六虚之气度。“天根”“月窟”成为重要的《易》学概念，即自邵子始。此而诗对了解集中国文化大成的《红楼梦》也有重要启发。《红楼梦》中关于二至前后（五月、十一月）的描写最多，亦多有象征意义。清代解《红楼梦》用功最深的学者张师吉（太平闲人）传横渠家学，兼通图书象数（张载与邵雍亦相师友），在《妙复轩评石头记》中多次道及康节《即事吟》，玉堂风华的孙桐生称其“评《石头记》一书，穿天心，攝月窟，广大精微，表章绝业，洵足与原书并传不朽”，确有渊源。

“天根”指复卦。坤遇震，地雷复，夏历（以建寅为正月）十一月之卦，周历为正月，殷历为十二月，月建为子，值冬至，帝王郊天之时，五脏主心，律应黄钟。
“月窟”指姤卦，乾遇巽，天风姤，夏历五月之卦，周历七月，殷历为六月，月建为午，值夏至，帝王祭地之时，五脏主肾，律应蕤宾。

程甲本初印《红楼梦》第一幅绣像石头题诗：“乾端坤倪，铸尔形耶？”“乾端”即天根，太极阴阳鱼黑鱼之白睛，二进制“之1；坤倪”即月窟，阴阳鱼白鱼之黑睛，二进制之0。森然万象，不过此二数之参伍错综。朱熹所谓阴阳之总汇、纲领。贾宝玉与《西游记》中孙悟空的前身顽石皆有二四、三六之数，二四指二十四节气，时间也；三六为周天度数，空间也。宇宙即此石，此石即宇宙。
《红楼梦》第六回“贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府”，明言此回为“头绪”、“纲领”。初试云雨情，是袭人破宝玉纯阳，为姤卦、月窟；一进荣国府，刘姥姥之坤，与板儿之震（东方木，震卦），合成地雷复，天根。小小王家，微阳初生，仅能动葭管轻灰，不及蝴蝶扇动翅膀千百分之一，而万钧雷霆，山竹风暴视此矣。
张师吉《石头记读法》说“《石头记》脱胎在《西游记》”，两书同为演人心之书，同以顽石化人为主人公，同受谐史、物传之影响，也共同借象数易学命名寓意。《西游记》更少卖关子，开卷第一回就大段搬运邵雍高论，还有其《冬至诗》。

“天根”在古代的重要性，今人仍然可以从视觉上认识。北京寸土寸钻，但明清帝王冬至“祈天永命”的天坛遗址，现存面积几为故宫的四倍，耶路撒冷古城的三倍，更比明清雄县、安新县城还大。这不是房地产商不想开发，或留着供大爷大妈们跳广场舞，拿大拖把练字，折腾卡路里，而是至今仍有其文化、政治上无与伦比的象征意义。同理，德胜门外地坛遗址现存五百余亩，逼近北二环，且有2号线地铁站出口，亦有开发价值但开发不得。二至——特别是冬至节不成为法定节日，难言文化自信。
研究和讲授《红楼梦》，为了搞清小说中历法（王统正闰），服色、政教、方位，我画了一个简表（见下，姑谓之《贞元运会表》），后来发现这个简表对了解《红楼梦》作者的自然观、历史观、人性观也有帮助。对个人了解传统文化，亦有事半功倍之效。拙著《红楼心史》丛书（尤其是第二本《红楼〈易〉学摭谈》），粗砂大石，自谓能冲决百余年来研究《红楼梦》意蕴之藩篱，即自此表生发。仍觉有无穷感会，汩汩欲出。

《红楼梦》严重气候反常现象，一共有两次。一次是在三十回，五月初四日，贾宝玉在蔷薇花下看龄官画蔷，遗失金麒麟，“伏中阴晴不定，片云可以致雨，忽一阵凉风过了，唰唰的落下一阵雨来。”这个历法表述的错误可能连文盲农夫也看得出。二十七回写四月二十六日未时芒种，自芒种到五月初四最多才8天，每15日一节气，估计夏至在五月十一。夏至后第三个庚日入伏，两个庚日之间是10天，如此入初伏已经是六月中上旬，绝对不会在五月。自有历法以来，从无端午节前入伏的情况。这可以说是《红楼梦》中最荒谬的错误。端午前，北方犹是晚春天气。山东有“吃了端午粽，棉衣才不用”之谚。但有意思的是，现存《红楼梦》版本凡有三十回者，都有“伏中阴晴不定”这句话（省去这句话，突然下雨与麦收为难，便不会文从字顺）。红学界很少有人对此作出解释，只有张师吉于回末总评中曰：“夫夏至三庚入伏，人人得知；夏至为五月中节气，亦人人得知。今云‘伏中阴晴不定’，又云‘明日端阳’，岂有五月初四已在伏中者？制伏庚金，预在热毒方张之日，显然矣。闲人评至此，亦有如黛玉之得意，而浮大白以自赏。”仍然未免浅之乎言之。

第二次物候反常现象在九十四回，时在十一月（冬至月），怡红院枯萎了的海棠花突然开放，人多以为妖异，贾母却这样解释：“这花儿应在三月里开的，如今虽是十一月，因节气迟，还算十月，应着小阳春的天气，这花开因为和暖是有的。”贾母所谓“节气迟”，是因尚未到冬至日。但书中并无天气暖和的记载，贾宝玉在室内都穿 “一裹圆的皮袄”。
更重要的是，在这两个最重要的节气关口物候反常的同时，主人公贾宝玉两个重要配饰都丢失了。在夏至前的蔷薇花下，丢失了张真人（天师）给的“文采辉煌”的金麒麟；在冬至前赏海棠花换衣服时（改正朔，变衣冠是改朝换代的硬指标），丢掉了自己的命根子——通灵宝玉。
阴阳失序，物候反常，春行夏令，冬行春令，皆为妖异，危害生灵，甚至影响政权稳定。如果是作者有意为之，更应深究。《春秋》“哀公十有四年春，西狩获麟”（事实不过是一个砍柴人打死一只杂交麋鹿），何休《春秋公羊解诂》卷十二：“冬言狩，获麟春言狩者，盖据鲁变周之春以为冬，去周之王而行夏之时。”圣人示后人以隙，明变法改制之意。“汉家制度诚勘叹”，《红楼梦》在两个最重要的节点物候反常的描写，是否也传达朝代更替的信息，表现变法改制的思想？
需要指出的是，宝玉“文采辉煌”的麒麟之获得，因辅汉天师之后张真人以通灵宝玉向徒子徒孙化得，有“万法归心”之象。而预言炎汉诞生的《春秋》之麟的获得，与宝玉失通灵之月，皆为建子之月。
三十一回“因麒麟伏白首双星”，史湘云与婢女翠缕在大观园拾到贾宝玉丢失的金麒麟前后，有一大段论阴阳的文字，堪称活泼泼的《易》学总论。翠缕“从古至今，开天辟地，都是阴阳”，是为《易》学六宗中考史派总论；而史湘云“‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴（姤），阴尽了就成阳（复），不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来”，深入浅出地介绍了阴阳互根的道理，亦是“蹑天根，探月窟”之论。太平闲人所谓“贞元运会，万古如斯”也。与京房、邵雍象数图书，关闽诸儒之义理《易》学，皆相发明。在经学流派中，新周改制之《春秋》公羊学，融汇《易》学，究际天人。公羊学产生于齐国，而邵雍的《易》学老师李挺之是青州人，亦通公羊《春秋》。《红楼梦》受清中叶兴起的公羊学派影响，渊源稠叠，此亦证据之一。
端午前入伏，是《红楼梦》最明显的错误；因麒麟伏白首双星，是小说中最大疑案。一些自作聪明的人以为自己找到了小说破绽，更有甚者认为这是作者没有定稿和“高续”（或夫己氏续）没有接榫的证据；所谓“探佚派”甚至乱点鸳鸯谱，让后来守寡的史湘云改嫁贾宝玉。其实程甲本初印卷前绣像题诗早就言明：“拾得麒麟去，非关风月缘。”（犹《春秋》获麟，非关烧烤美食）非关男女姻缘，乃史外传心（麒麟为史，通灵为心），变法改制致太平。孔子据鲁史作麟经，诡词明义，存天理于既灭，扼人欲于横流，亦蹑天根，探月窟，拯救人心，斡旋气运之书。《石头记》亦犹是耳。
象数图书易学常给人以神秘主义和宿命论的倾向，其实只要我们不过于拘泥，它们可以作为理解人天大道的图解提示。天行闰余不足，人事加减乘除，要达到知几的境界，任何单一的方法是行不通的，最终要发挥主观能动性。连刘老老都说“成事在天，谋事在人”。儒家从来不是宿命论者，从格物致知，到修齐治平，最终参赞天地之化育，都需要补天手段。想起了太平闲人老祖的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
张师吉于《石头记》最后一回总评云：“会得一阳来复，解疑正自不难。”能一阳来复，“仙寿恒昌”者，必能善处否剥之际。硕果不食，坚贞无咎，其在巧姐、板儿辈乎？探春把娇黄玲珑的大佛手给板儿，说“拿着玩吧，吃不得的。”板儿把佛手换了巧姐的柚子，也没吃，当球踢着玩。有几人看出其中寓意？
史太君命贾惜春为刘老老画大观园图，惜春于暖香坞运作丹青，最后竟然把薛宝琴白雪红梅当作“第一要紧事”，此图是否交给了刘老老，后文没有交待。其实凡领会其中寓意者，惜春均已送达！
邵子“因探月窟方知物，未蹑天根岂识人”，令人联想起《大学》云“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，但《大学》似仅就认识方法而论，邵子则兼认识之过程、精髓。物物有其天根，事事有其月窟。除恶祝善，当其萌孽之初，用力少而成功倍。“嫌疑微细”，慎终如始，乃《周易》《春秋》所同重。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，事事物物知其本末先后，且从天行人事盈虚乘除动态感应中把握这些关系，则“近道”矣。三六为周天之数，亦虚数也，不必拘泥。邵子《即事诗》不过自言修身养心符合自然《易》理，身体倍棒心情也不错。班固《西都赋》“离宫别馆，三十六所”，《红楼梦》第九十二回《汉宫春晓图》，亦可参一解。一昼夜之晓，一寒暑之春，一治乱之太平，进而一病之痊，一迷之悟，皆可言复。
《红楼梦》围绕夏至、冬至的描写，每一个名称，都有复杂寓意。学者苟能伍其比，偶其类，参伍错综，究际天人，博贯连通，彰往察来，即可于此书思之过半。那些欲废农历，焚《周易》的高人（如俞平伯先生），终生走不进红楼殿堂。

作者：王宪明

欲废农历，焚《周易》？太恐怖了，我觉得自废武功还是不可取的，典籍放在那里又不妨碍谁，干嘛要烧掉，就算不学了，也可以放在那里啊，农历对农业生产还是有帮助的

现在满眼都是西方的东西，真是不舒服啊，给人一种东方真的败了，不如西方的自卑感

连日历都是用的西方的

西方真是一统天下啊看看中*国这条曾经号称别人都是夷而自己是华的，头头是天子，结果呢一败回到奴隶社会，中*国这块地方没有自己的本土宗教，没有国王，最后遭到外来文化的侵占，眼睁睁的看着世界宗教巨头没有中国的份

还没悟么？