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网生虫
楼主
须菩提问世尊：“云何应住？”
世尊答：“应无所住。”
不住不是断念。断念则落死空。不住是不取不舍。
比如：这世上有一善字，还有一行善的法门。
那么，对于善法我们将如何看待？
善有善的用法，恶有恶的用处。
我们不能抛弃善法，也不能把善法扩大化、绝对化。
俗语讲：“对敌人仁慈就是对自己残忍”，
一个领导对恶人恶事的纵容就意味着对广大员工的集体伤害。
所以，善法不是包治百病的，因此我们不能“取”。
但是，善法可以对治特定的疾病，所以我们也不能“舍”。
这就是“不取不舍”。
推而广之，对待一切法我们都应该不取不舍，不住（或言暂住），这就是阿耨多罗三藐三菩提。
（以上是我的见解）
以下是六祖慧能的原话：
“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。。。。。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
换句话说，诸行无常，诸法无我，任何法规都是建立在一定的环境和受体上，所以具有局限性。
好比老虎爱吃肉，兔子爱吃草。任何道理都是局限性的。
最高级的道理是无语无法。他包容了所有万法，如果要想把事情做好来，就选合适的法钥去开事锁。如果你不想把事情做好来，你就故意不选那把合适的钥匙。总之，你心里明白，一把钥匙开一把锁，把任何一把钥匙扩大化、绝对化。认为可以包开天下锁是不可能的。
许多常人就是这样，把个把具体的小法扩大化，用做自己的行动指南，殊不知，道理需要变通，小法是不可能包吃的。
什么招最猛？上流招，中流招还是下流招？——答案是见招拆招。
2009年08月12日 08点08分
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世尊答：“应无所住。”
不住不是断念。断念则落死空。不住是不取不舍。
比如：这世上有一善字，还有一行善的法门。
那么，对于善法我们将如何看待？
善有善的用法，恶有恶的用处。
我们不能抛弃善法，也不能把善法扩大化、绝对化。
俗语讲：“对敌人仁慈就是对自己残忍”，
一个领导对恶人恶事的纵容就意味着对广大员工的集体伤害。
所以，善法不是包治百病的，因此我们不能“取”。
但是，善法可以对治特定的疾病，所以我们也不能“舍”。
这就是“不取不舍”。
推而广之，对待一切法我们都应该不取不舍，不住（或言暂住），这就是阿耨多罗三藐三菩提。
（以上是我的见解）
以下是六祖慧能的原话：
“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。。。。。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
换句话说，诸行无常，诸法无我，任何法规都是建立在一定的环境和受体上，所以具有局限性。
好比老虎爱吃肉，兔子爱吃草。任何道理都是局限性的。
最高级的道理是无语无法。他包容了所有万法，如果要想把事情做好来，就选合适的法钥去开事锁。如果你不想把事情做好来，你就故意不选那把合适的钥匙。总之，你心里明白，一把钥匙开一把锁，把任何一把钥匙扩大化、绝对化。认为可以包开天下锁是不可能的。
许多常人就是这样，把个把具体的小法扩大化，用做自己的行动指南，殊不知，道理需要变通，小法是不可能包吃的。
什么招最猛？上流招，中流招还是下流招？——答案是见招拆招。
