蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。 他们就是如此不同。
约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。 而他竟不知道共和使人们变成沉默。
要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。
与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
又是演讲录，又是演讲录。但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
阔的聪明人种种譬如昨**。不阔的傻子种种实在昨**。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！ 他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。

女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
防被欺。自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
革命，反革命，不革命。革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。 革命，革革命，革革革命，革革……。

感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。创作总根于爱。 杨朱无书。 创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。 创作是有社会性的。 但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。 懂得此理者，懂得中国大半。
要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。 但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。

凡为当局所“诛”者皆有“罪”。 刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。” 而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。 法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。

摘自鲁迅：而已集.小杂感

教科书里找不到鲁迅了

一、功德与福德：涅槃、法身……是功德，禅定就是功德。福德能助功德。
二、八圣道：正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定
一、复杂的业报：1. 有的看似已报应，实则未报应；2. 有的看似无报应，实则已报应； 3. 有的看似无报应，实则未报应；4. 有的看似已报应，实则已报应。
二.“动物三尸”的“吃肉捉妖”：这种习俗“杀业重，福德轻”（黑业相对较多，
白业相对较少。）因此，应该防止卷入这种习俗。如果上当，后果不堪设想。
三、经过调查，村中“动物三尸”的外道做法（附佛外道的做法）：调查七户，十年时间，手术、住院的总人数，达到几十人次。有的人，本来能够升天的福报，却被“动物三尸”的做法破坏。
四、佛教的“接引圣者”，在多次的大型法会出现的，就是近、现代的住持、方丈；实际上，“一生补处”，就是候补佛，也称为佛的代表（化身），也就是近、现代领众的住持、方丈。至于外道，有的外道的“接引神”，往往就是过世的道士之类；有的外道的“接引神”，往往就是过世的球星之类。
一、正法久住：
1.《金刚经》不说证果。实际上，只要有足够的善根福德，落实“过午不食”，一年、两年怎么会达不到初果？？“素食的日中一食”，半年、一年怎么会达不到三果、四果？？当然，大乘的阶位，因人而异。
2.《金刚经》------不说证果。如果有几十年的善根、福德，素食的“过午不食”，怎么会达不到初果？？至于出家人，“素食的日中一食”，怎么会达不到四果？？还有很多的作务苦行僧，怎么会没有证果？？当然，大乘的阶位，因人而异。
3.在现实中，在家人超过99%，出家人不到1%。实际上，大乘法，不但度更多的出家人，而且度更多的在家人。大乘法才能广度众生：更多的菩萨（法师），更多的白衣菩萨（在家出家的菩萨戒居士），更多的初果僧人、一来果僧人、不来果僧人、四果僧人，更多的初果居士、一来果居士、不来果居士、在家出家的梵行清信士，更多的护法天，更多的三归五戒居士。
一、安全素食，如法放生，持戒（戒杀），多么重要。（什么是如法放生？？）
1.实际上，经过测试：吃十二宝米，能坚持“日中一食”；而吃白米，一天吃两餐还觉得饿和疲劳；这就说明多种素食的合理搭配是很重要的。
2.实际上，素食的“过午不食”是到达彼岸的现代化大船；素食的“日中一食”是到达彼岸的现代化大桥。
3.第一条，不杀生戒，现代的汉传佛教法师，住寺素食，比佛陀时代的出家人做得更好。
4.只有佛法，才有脱离生死轮回的希望；普度众生，成佛有望。
二、１、要想提高群众的觉悟，不是一件太容易的事。因为三归依虽然是最重要的开始，五戒还只是感应；继续学习十善业，有所进步；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟，才能显示神通。现实中的居士，就有证初果的，年长的沙弥就有三果，也有阿罗汉。
２、实际上，如果没有正知正见（天眼），没有菩萨的正见（神通），也没有妖通、鬼神通，甚至连司法神、执法神都没见过，却宣扬没有因果（律法），就会成为“断灭论”。
３、佛教的护法神：天将，天官，天兵，功德天，......等等。不同层次的各种神通，多数至少需要几十条戒律。神通，可以多造善因，但是，神通不敌业力。
４、实际显示出来的菩萨是法师；当然也有白衣菩萨（菩萨戒白衣）。
三、汉族人来自第十五层天：
信仰佛教的人，不可把汉族人说成来自“爬虫之子”；实际上，汉族人来自第十五层天。护法天在佛前宣誓要让正法长住；禅宗在汉族地区相应；大型法会出现的菩萨，就是汉族人的形象，护法天也是汉族人的形象……
四、1.素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。
2.普佛、盂兰盆会、水陆法会，功德无量。
一、实际上，世间的事物与现象，往往只是福德与业力的双重（多重）调节而已。如果有正知正见（天眼）、或菩萨的正见（神通）的人，就会知道。可惜，五戒，还只是感应而已；到了在家菩萨戒，也必须时机成熟才能显示神通；至于出家戒，出家的人不到１%，而在家人超过９９%；因此，现状与福德、业力的双重（多重）调节相应。
二、现实中的汉传佛教神通：1.僧人的神通，为了“自我保护”，以免外道的“嫉妒恨”，因此，不公开宣传。2.居士的神通，指的是在家菩萨戒的神通，通常是年长的居士。只有极少数的年长居士受出家菩萨戒。3.普通信众的神通，也就是白衣菩萨护法的神通（家中供观音菩萨）。但是，神通不敌业力；因此，证果更重要。
三、实际上，菩萨和护法的到来，往往可以穿墙而入，不必从门而入。他们一到，有光显现，墙壁呈现透明，形同虚设，自然隐去。虽然修行的目的是为了成佛，但是，护法天更多。每次法会来的护法天，往往比菩萨多。
一、实际上，这不是个人的事情。举例说明，村民问我：怎么改变处境？？我说：你爷爷、奶奶死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你爸爸、妈妈死时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；你结婚时，“动物三尸”、杀鸡宰鸭；……连“杀业

贴吧说啥都光想被封。还教科书，弄不好又说你影射啥的