经验源于对现象的直观所形成的心理习惯，这一点休谟分析得十分清楚，经验通过感觉器官获得客体的现象和外部联系的认识，是掌握表象规律的第一要素，这种被经验所把握的规律只有或然性，没有客观必然性。
超验通常所指的是超自然现象，以及人体的超越体验，例如天外到来的飞碟、麦田怪圈、禅修神通、人体悬浮、道士穿墙、灵异现象等等等等。当这些现象从未在经验中触碰而突然出现的时候，就是超验的事物。许多哲人把超验与先验混淆，实在是有些不妥。
先验是一个专业的哲学术语，它既是对应于主体的先验认识能力，也是指抽象的客体事物超越于逻辑理性的不可认识。先说主体的先验认识，康德认为，人的先天具有逻辑理性和悟性而先于经验的认识能力，这种认识能力可以不需要借助经验而能直接做出判断，例如婴儿自小就不敢从高处往下跳，虽然没有踤伤的经验，却能判断较高的地方有危险。这种认识能力来自理性和悟性，可以认识超越经验的事物。另外，先验又对应于客体的对象，是指从逻辑理性推导而来的那些抽象观念，这些观念不在现象界之内而在其外，例如柏拉图的理念论，康德的物自体，黑格尔的绝对精神，叔本华的魔耶之幕，老梅的精炁神和佛学的阿尼耶识，这些都是属于先验的观念。

谈点思索成果，从个人理解看凡是明确表现在思维之内的都是经验表述，凡是处于思维之外例如物自体、客观现实、未知事物都是超出经验而处于未在已知之内的都是超验存在。先验具有两面性，从主体范畴讲就是潜意识判断的模糊性，以及化为客观实体的前经验，比如新款手机，你知道手机的具体概念，但任何一个新款的发布必然处于前经验的集合与你的经验具有直观联系。现阶段我的观点大致如此。

你是把将思维之内的一切都纳入经验的理解，但这里会出现一些问题，因为经验来自感性的认识，我们并没有感受到地球在转动，但是我们的理性却可认识它的本质，再以蜂蜡为例，刚从蜂房中取出的蜂蜡其颜色、形状和大小一望可知。但是当人们把它放在火边时，它的颜色、形状和体积就会发生变化。虽然是同一块蜂蜡，可是感觉一会儿告诉我们它是这样的，一会儿又告诉我们它是那样的，这说明感觉是变动不定的。因此，感性直观的经验并不可靠，只有借助理性的观念才是靠得住的，虽然我们明白理性来自经验的延伸，但是理性却能借着经验延伸出两条路线，从而超越经验并产生二律悖反的观念。只有把将经验和理性划分清楚，我们才能进一步讨论先验与超验这两个名称应该适合何种对象比较搭配。

先验的，就是指在认识论中有先于经验的意思，一个初学佛法的人就是这样上路的，先闻思佛法，什么“轮回过患，因果不虚”，这都是先于经验的，不停的闻思串习，闻思串习，形成定解之后，过渡到“”超验的“”
超验就是实修了，当然过渡界限不明显，不像东北的四季分明这样，是很自然的过渡
超验就是指思维或意识的一种活动性质，即超出经验世界的界限而进入超经验的领域
楼主我这看法对不对?

个人观点，没有深入思索，请批判。
经验就是经历的过的记忆。先验就是本体未经历过但是有了符合实际的认知。超验是超越经验的判断和认知。
不知楼主怎么看？？

先验是先于经验天生存在的。比如康德体系下的范畴，你出生就有，不管你有什么经历，天生就有。
超验是指理论不能达到的彼岸。比如神，再如现实，，没错，现实是超验的。

也许要重新思考一下实验和经验的区别。经验派古已有之，借培根的实验而复活了经验的合法地位，扪心自问一下实验和经验真的一样吗？